مدونة ولي الدين .. المؤيد بالحُجج والبراهين 


  أيها الناس اسمعوا قولي فإني لا أدري لعلي لا ألقاكم بعد عامي هذا بهذا الموقف أبداً,أيها الناس إن ..  

غاية المرام من اسم وكُنية وكَرامة المهدي عليه السلام

كتبها رجل من القريتين ، في 1 تموز 2009 الساعة: 20:27 م

 

 
بسم الله الرحمَن الرحيم
 
الحمد لله رب العالمين, والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آلهِ الطيبين, وصحابته المُنتخبين, وعلى من تبعهُم بإحسان ٍ إلى يوم الدين.
أما بعد ؛ قال تعالى: {ولا يُنبئك مثلُ خبير}[فاطر: 14].
على غرار ما قمتُ بإيضاحهِ من مقاصدٍ خفية وراء نِسبة المهدي عليه السلام إلى آل البيت الكِرام والحضرة النبوية في مقالي السابق: (إمام الأمة على هامش أهل الهمة), أرى أنهُ من المناسبِ أيضاً أن أقوم بإيضاح بعضاً من أسرار اسمه وكنيته ولقبهُ وكراماته, وذلك بما فتح اللهُ به علي من فهم ٍ لما دونهُ علماء الأمة من أحاديث وروايات في أمر المهدي المُنتظر, مُستعيناً في في تفسير هذه الأحاديث والروايات بالقرآن والأثر والقياس والنظر, وقد شاعت عند العامة وحتى العلماء في هذا الزمان أخبارٌ وأقوال عن الإمام المهدي عليه السلام بعضها خاطئ وبعضها لا أصل لهُ, وذلك كاعتقاد بعض الناس بأن المهدي المنتظر لا يخرج حتى تفنى التقنيات الحديثة ويرجع الناس إلى حياتهم الأولية, إلا أنهُ لا يوجد أي حديث صحيح أو ضعيف بهذا المعنى, بل الوارد هو أن الله يؤيد المهدي بعلوم الدنيا والدين وأسبابهما, والنعمة التي تنعُمها الأمة في زمان المهدي ولم تنعُم مثلها أمةً من قبل, إنما هي بإحدى أبعادها تتجلى في هذه الثورة المُذهلة في علوم الدنيا ووسائلها, وفي استخراج ما في الأرضِ من كنوز وثروات وتسخيرها لمصلحة الإنسان, والناس في مثل هذا الزمان هم أحوج ما يكونون إلى خروج رجلٍ مثل المهدي عليه السلام, وذلك لما تسبب به هذا التطور الحضاري المُذهل من فتنةٍ للناس في دينهم, حيث صارت أمور الدنيا وملاذها وترفها هي الشغل الشاغل لكثيرٍ من الناس, وصارت هذه التقنيات الحديثة أداةً فاعلة في أيدي شِرار الخلق لفرض سيطرتهم على بُسطاء الناس وضعفائهم واستغلالهم, هذا عدا عن المخاطر البيئية العظيمة التي تهدد حياة الناس وتنذرهم بعواقب كارثية وخيمة, وذلك إذا ما استمروا في إهمالهم وتبذيرهم وعدوانهم في استخدام طاقات الأرض, وأيُ مهديٍ وأيُ مسيحٍ ينتظرهم الناس بعد حلول الكارثة وفناء هذه الحضارة التي هي حصيلة تجارب البشر منذ هبوط أبيهم آدم وزوجتهُ حواء على الأرض , وإنما هي أنفاسٌ قليلة تلفظها الدنيا قبل أن تحل القيامة الكُبرى عليها, فلا تُطِيلوا الأمل ولا تَغُرَنَكم الحياةُ الدنيا ولا يَغُرَنَكم باللهِ الغَرور.
 
في اسم المهدي عليه السلام
عن عبد الله بن عمر , رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: { يخرج رجُلٌ من أهل بيتي , يواطئ اسمهُ اسمي, وخُلْقُهُ خُلقي, يملأ الأرض قسطاً وعدلاً} أخرجهُ الإمام أبو عمرو المُقري في سننه (سنن الداني).
وعن عبد الله بن مسعود, رضي الله عنه, قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: {لو لم يبقى من الدنيا إلا يوم, لطولَ الله ذلك اليوم, حتى يبعث فيه رجلاً من أهل بيتي, يُواطئ اسمهُ اسمي, واسم أبيه اسم أبي, يملأ الأرض قسطاً وعدلاً كما مُلئت ظلماً وجوراً} أخرجهُ جماعة من أئمة الحديث في كتبهم (1).
يواطئ : يشابه ويُقارب.
قد نفهم من قولهِ عليه الصلاة والسلام : {يواطئ اسمه اسمي ..}, أن اسم المهدي المُنتظر قد لا يكون (محمد بن عبد الله) بتمام العِبارة وإنما اسمٌ قريبٌ في لفظهِ ومعناهُ إلى هذا الاسم, كأن يكون اسم المهدي مما حُمِدَ واسم أبيه مما عُبِدَ مثلاً: حامد بن عبد الرحمن, بل وإنهُ حتى لو لم يكن اسم المهدي الذي يُعرف به عند الناس يشبه اسم (محمد بن عبد الله) في ظاهره, فلا شكَ أن المهدي عليه السلام يحملُ اسم (محمد بن عبد الله) ويُحققهُ في جوهره وباطنهِ المُحمدي, والاسم في اللغة هو اللفظ الموضوع على الجوهرِ أو العَرَضِ لتَفْصِل به بعضَه من بعض، والاسم لفظة تطلق على الإنسان أو الحيوان أو الشيء، تدل على ماهيته وشخصيته, فكيف لا يكون المهدي مُحمداً وهو في أخلاقهِ الحميدة شبهاً للنبي محمد عليه الصلاة والسلام, وكيف لا يكون أبوه عبد الله والخلقُ كلهم عبيداً لله سواءً أطاعوا أم أبَقُوا, وقال الإمام جعفر الصادق في هذا المجال :( لا يولد لنا ولدٌ إلاَّ سمَّيناه محمّداً، فإذا مضى سبعةُ أيامٍ، فإنْ شئنا غيَّرنا، وإلاَّ تركنا ).
والمهدي عليه السلام هو محمداً لنفس السبب الذي اسما من أجله عبد المطلب حفيده النبي (عليه الصلاة والسلام) بمحمد, حيثُ سُئل عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف: (ما سمَّيت ولدَك ؟ قال: محمَّداً، فقيل له: كيف سمَّيته باسمٍ ليس لأحدٍ من آبائك وقومك ؟ فقال: سمَّيته محمَّداً لأنِّي أرجو أنْ يَحْمَدَهُ أهلُ الأرضِ كُلُّهُمْ ويَحْمَدَهُ أهلُ السَّماءِ), وقد ورد في أكثر من رواية صحيحة السند قولاً عن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) في حق حفيدهُ المهدي يُشابه ما قالهُ جدهُ عبد المطلب فيه, كما جاء في الحديث الذي رواه أبي سعيدٍ الخدري عن النبي عليه الصلاة والسلام :{… فيبعثُ اللهُ عز وجل رجلاً من عترتي , فيملأ الأرض قسطاً وعدلاً كما مُلئت ظلماً وجوراً, يرضى عنهُ ساكن السماء وساكن الأرض} أخرجهُ الحافظ في (مُستدركه) (2).
ولو كان اسم المهدي المُنتظر محمد واسم أبوه عبد الله حقيقةً لربما سَهُلَ على أهل زمانهِ معرفتهِ قبل تجلي ساعة ظهوره الربانية, وهذا من شأنهِ أن يتسبب في حدوث اضطرابات في حياة الإمام وأمور لا تُحمد عُقباها, وذلك لشدة الفتن والمصائب التي تنزل بالأمة قبل خروجه. 
 
وعن أبي اسحاق, قال: قال علي عليه السلام, ونظر إلى ابنه الحسن, فقال: {إن ابني هذا سيد , كما سماهُ رسول الله صلى الله عليه وسلم, وسيخرج من صُلبه رجلٌ يُسمى باسم نبيكم, يُشبهه في الخُلُق ولا يُشبهه في الخَلق, يملأ الأرض عدلاً} أخرجهُ الإمام أبو داود في (سننه) (3).
رجلٌ يُسمى باسم نبيكم: من الجائز أن يُسمى المهدي باسم محمد منذ ولادته على لسان أهله, أو بعد خروجه على لسان المسلمين, وذلك لأن خروجهُ عليه السلام بمثابة ولادة جديدة لهُ ولأمته. 
* يشبههُ في الخُلُق: قال تعالى: {وإنكَ لعلى خُلُقٍ عظيم 4} سورة القلم.
* لا يُشبههُ في الخَلق: لقد ورد في غير رواية أن المهدي يُشبه النبي عليه الصلاة والسلام في الخَلقِ والخُلقِ معاً, ومعنى أنهُ لا يشبههُ في الخَلقِ في هذا الحديث, أي أنهُ ليس كطول جسمهِ وعرضهِ ووزنهِ عليه الصلاة والسلام, وذلك أن رِبعةً من الرجال (متوسطاً) قبل أربعة عشر قرناً ليس كربعةٍ من رجال هذا الزمان, وظاهرة التناقص الجسماني للمخلوقات مع مرور الزمان منذ ساعة هبوط آدم عليه السلام إلى الأرض مُثبتة علمياً وتاريخياً.
* وهنا قد يسأل سائل : كيف يكون المهدي في حديث من صُلب الحسن, وفي أحاديثٍ أُخرى هو ابن الحسين عليهم السلام جميعاً؟
الجواب سهل وبسيط وهو على سبيل المثال: أن رجُلاً من نسل الحسن تزوج امرأة من نسل الحسين فأنجبا ولداً أو بنتاً فخرج من ذريتهما المهدي عليه السلام, وهكذا يكون المهدي من صُلب الحسن ومن أبناء الحسين عليهما السلام, أي أن المهدي يخرج من نسلٍ التقى فيه ماء الحسن والحسين معاً عليهم السلام أجمعين, وكما أنَ إمام آل البيت الأول علي بن أبي طالب كرمَ اللهُ وجههُ هو أبو الحسن والحسين, فإن الإمام الآخر ولي الله المهدي هو ابنهُما, قال تعالى: {وهو الذي خَلقَ من الماء بشراً فجعلهُ نسَبَاً وصِهراً. وكان ربُكَ قديراً 54} سورة الفرقان.
وعن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب , رضي الله عنه , قال :{المهدي مَولده بالمدينة , من أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم , واسمه اسم نبي , ومُهَاجَرُهُ بيت المقدس ... } أخرجه الحافظ أبو عبد الله نعيم بن حماد في كتاب (الفتن).
{اسمه اسم نبي}: ونستدلُ من هذا اللفظ أن اسم المهدي قد

المزيد

أضف الى مفضلتك
  • del.icio.us
  • Digg
  • Facebook
  • Google
  • LinkedIn
  • Live
  • MySpace
  • StumbleUpon
  • Technorati
  • TwitThis
  • YahooMyWeb

ريما مكتبي غزالة الكعبة المسروقة

كتبها رجل من القريتين ، في 1 تموز 2009 الساعة: 21:13 م

بسم الله الرحمَن الرحيم
 
 

الحمد لله رب العالمين , والصلاة والسلام على نبيه محمد وعلى آله وصحبه الغر الميامين .
أما بعد ؛

هذا هو البحث الأول من سلسلة بحوث مواجهات مع أهل الإعلام , والذي تنفرد مدونة ولي الدين والمسبار السحري بتقديمها . الإعلامية المجتهدة ريما مكتبي هي ضيفة شرف الانطلاقة الأولى للمسبار في فضاءات الإعلاميين , وسيكشف لنا المسبار السحري في هذا البحث النقاب عن مُلابسات قضية سرقة ريما من جوف الكعبة , وسينوب ولي الدين عن ريما مكتبي في لعب دور المحقق والصحفي , للتحري عن هوية السارق والزمان الذي وقعت به السرقة وكيفية تنفيذها ؟!

 

قال تعالى :{وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلاَئِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الأَرْضِ خَلِيفَةً قَالُواْ أَتَجْعَلُ فِيهَا مَن يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاء وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ قَالَ إِنِّي أَعْلَمُ مَا لاَ تَعْلَمُونَ 30 وَعَلَّمَ آدَمَ الأَسْمَاء كُلَّهَا ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَى الْمَلاَئِكَةِ فَقَالَ أَنبِئُونِي بِأَسْمَاء هَـؤُلاء إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ 31  قَالُواْ سُبْحَانَكَ لاَ عِلْمَ لَنَا إِلاَّ مَا عَلَّمْتَنَا إِنَّكَ أَنتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ 32 قَالَ يَا آدَمُ أَنبِئْهُم بِأَسْمَآئِهِمْ فَلَمَّا أَنبَأَهُمْ بِأَسْمَآئِهِمْ قَالَ أَلَمْ أَقُل لَّكُمْ إِنِّي أَعْلَمُ غَيْبَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَأَعْلَمُ مَا تُبْدُونَ وَمَا كُنتُمْ تَكْتُمُونَ 33} سورة البقرة . 

 
ريما مكتبي
ريما : من الريم وهي بنت الغزالة . 
مكتبي :  سنقوم بتفكيك هذا الاسم إلى قسمين , الأول مكون من أول حرفين (مك) مضاف لهما الحرف الأخير (ي) والنتيجة هي مكي والثاني مكون من الحرفين في وسط الكلمة وهما تب , والنتيجة النهائية هي أن : ( مكتبيمكي تب ) ؟! إن كلمة مكي تعني رجل من أهل مكة , مثلا ً لبناني : أي من أهل لبنان , وكلمة تبَ تعني هلك وخاب , ولكن من هو هذا الرجل المكي الذي تبَ وهلك ؟ الجواب على هذا السؤال نجده في الآية الأولى من سورة المسد (المكية), قال تعالى : {تَبَتْ يدآ أبي لهبٍ وتب 1 ما أغنى عنهُ مالُهُ وما كسب 2 سيصلى ناراً ذاتَ لهب 3 وامرأتهُ حَمَالة َ الحَطب 4 في جِيدها حبلٌ من مسد 5}.

إنه عبد العُزى أبي لهب عم النبي محمد عليه الصلاة والسلام , وبالمحصلة النهائية فإن كلمة مكتبي تُعادل وتساوي أبي لهب , وبالتالي فإن ريما مكتبي تصير ريما أبي لهب , وقد سُمي أبي لهب بهذا الاسم لوسامتهِ وإشراقِ وجههِ كما سماهُ أبوهُ عبد المطلب , وقد ورثت ريما مكتبي عن أبيها بالاسم أبي لهب صفتي الوسامة وإشراق الوجه , وهكذا فإن ريما مكتبي تكون قد لحقت بأبي لهب اسماً ورسماً , ولم يبقى سوى اقترانها بهِ نَسباً ؟!
 
 أقول : على ضوء قلة معرفتنا في أنساب الناس خاصة تلك الأنساب الطاعنة في جذور الزمان , فإنه من الصعب علينا نفي أو إثبات نسب إنسان دون دليلٍ أو برهان , وعليه فإننا نستبعد أن تكون ريما مكتبي من نسل أبي لهب لعدم وجود بينة على هذا النسب , وأما العلم بأخبار الناس وصفاتهم وأحوالهم فهو أمرٌ ممكن حتى وإن تباعدت الأزمنة لثبات هذه القصص والروايات ورجوحها في كتب العلم والسيرة والأدب , وعليه فإننا ربما نستنتج من هذه القصص السبب الحقيقي لاقتران اسم ريما باسم أبي لهب , هذا وقد اشتهر أبي لهب في الجاهلية بفعلٍ عظيم لم يسبقه إليه أحد , ربما يقودنا إلى معرفة واستشفاف السبب ؟
 
  كان أبي لهب قد خاصمه حظه فخسر كل ما كان معه من مال على مائدة القمار حين جاء رجل يصيح: جاءت قافلة من الشام تحمل خمراً.
نظر أبي لهب إلى بعض الرجال وأشار لهم برأسه أن اتبعوني ، فهبوا واقفين ثم ساروا خلف ابن سيد القوم وزعيم مكة.
وانطلق أبي لهب وخلفه رفاقه حتى دخلوا الكعبة وسرقوا واحدة من الغزالتين الذهبيتين المعلقتين داخلها ، ثم هرعوا إلى القافلة القادمة من الشام واشتروا بالغزالة خمراً.
وتنفس الصبح وخرج المكِيُّون ليطوفوا بالحرم، وفتح كاهن هُبل باب الكعبة للراغبين في تقديم القرابين للإله المزعوم أو الاستقسام بالأزلام ، وحانت من الكاهن التفاتة فلم يجد إلا غزالة واحدة معلقة ، فندت منه صيحة استنكار وخرج مفزوعاً يعلن على الملأ النبأ الأليم.
وانتشر الناس في مكة يبحثون عن غزالة الذهب التي سرقت من البيت المقدس، ووعد عبد الله بن جدعان بجائزة لمن يرشد إلى سارق الغزالة ، فإذا بعقد الألسن تحل وإذا بأصابع الاتهام تشير إلى أبي لهب ورفاقه ، فذهب عبد الله بن جدعان إلى رجال القافلة القادمة من الشام واسترد منهم الغزالة وانطلق في أثر أبي لهب ورفاقه المجان العابثين ، وألقي القبض على بعض رفاق أبي لهب وقطعت أيديهم جزاء ما ارتكبوا من الجرم ، وفرّ أبو لهب إلى أخواله من خزاعة طلباً للحماية.
وجاء عبد الله بن جدعان في نفر من قريش ليقبضوا على أبي لهب ولكن خزاعة منعت عنه قريشا ً، فراح الرجال يعيرونه صائحين: “سارق غزالة الكعبة.. سارق غزالة الكعبة”.
منعت خزاعة عن أبي لهب قريشا ً، ونفذ حكم القطع في فريق دون فريق ، ولم يكن ذلك بدعاً، فقد كان الشريف إذا سرق لم يقطع ، بينما تقطع يد السارق إن لم يكن له ولي أو نصير.
وخشي عبد المطلب أن تسرق الغزالتان أو إحداهما فجاء بهما وضربهما في باب الكعبة
( أذاباهما وصقل بهما الباب) ، فكان أول ذهب حُلّيت به
 
إذن فإن ريما أبي لهب لا تدل على الابنة والأب وعلاقة النسب , ولكنها تدل على المسروق والسارق , تدل على ريما الغزالة الذهبية التي كانت في جوف الكعبة المشرفة , وأبي لهب اللص السكران الذي تلطخت يداه بسرقتها وإخراجها من مأمنها في البيت الحرام , حتى وإن كان الناس في ذلك الوقت أهل جاهلية , فإن السرقة هي السرقة والدافع كان أقبح من ذنب .
 
 وقد صدق قول الله عز وجل  فيه في مطلع سورة المسد : { تبت يدآ أبي لهب ..} أي خسرت الأيدي التي اعتادت على السرقات واجتراح السيئات , ثم قال جل في علاه في آخر الآية : { .. وتب1} , أي هلك وخاب وذلك لقوله في حضرة النبي صلى الله عليه وسلم , حينما ناداه ونفرٌ من سادة مكة ليُسمعَهم موعظة في أنفسه

المزيد

أضف الى مفضلتك
  • del.icio.us
  • Digg
  • Facebook
  • Google
  • LinkedIn
  • Live
  • MySpace
  • StumbleUpon
  • Technorati
  • TwitThis
  • YahooMyWeb

وليد الكراعين وأسرار العام 76 (ج1)

كتبها رجل من القريتين ، في 1 تموز 2009 الساعة: 20:55 م

بسم الله الرحمَن الرحيم
الحمد لله رب العالمين, والصلاة والسلام على محمد وعلى آله وصحبه ومن والاه إلى يوم الدين.
أما بعد ؛ يعتبر تاريخ الميلاد بالنسبة لكثيرٍ من الناس مناسبةً شخصيةً مُقدسة ومُفرحة, ويُعبر كثيراً من الناس في هذه الأيام عن فرحتهم بيوم وسنة ميلادهم بإقامة الحفلات وشراء الهدايا والتذكارات, وقد تفشت طقوس أخرى في المجتمع مرتبطة بتاريخ الميلاد مثل مُطالعة كتب الأبراج واستكشاف الذات والبحث عنها, بحيث يجري الشخص دراسة ذاتية عن برجه وعن أبراج أهله وأصحابه وأحبائهِ , ويعتمد بعض الناس هذه المعلومات كمرجع في التعامل والتواصل مع الآخرين وفي تحديد ملامح الحظ والمستقبل على المدى القريب والبعيد, كما يُصاب المُهتمين بعالم الأبراج بالغِبطة والسرور في حال شاركهم بعض المشاهير والعظماء المُفضلين لديهم بنفس البرج أو سنة الميلاد.
في الحقيقة أنا لا أنوي الحديث في هذا المقال عن موضوع حفلات أعياد الميلاد والأبراج التي تثير علامات استفهام عند كثيرٍ من الناس من النواحي الشرعية والاقتصادية والاجتماعية, وهناك الكثير من المُستحدثات في هذا الزمان على شاكلة مثل هذه المسائل , وبرأيِ فإنهُ لا يُغني قلباً أجوفاً ونفسٍ مُتمردة فتوى ولو كانت بوزن القرآن, ولا يفتقر القلب النير والنفس الطائعة من فتنٍ ولو كانت بحجم كالطوفان, ولا سلامة إلا مع تمام الاستقامة.
وسأعمل في هذا المقال على تسليط الضوء على مجموعة من الإشارات والأحداث والشخصيات المرتبطة بتاريخ ميلادي, بما يعود بالنفع والفائدة عليَ وعلى أهلي وقومي وأمتي الإسلامية, سائلاً المولى عز وجل أن يجعلني ممن دعا لهم الخليل إبراهيم عليه الصلاة والسلام بقوله تعالى : {رب اجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي. ربنا وتقبل دعاء 40} سورة إبراهيم, وأن لا يجعلني ممن قال فيهم نوح عليه السلام , قال تعالى: {إنك إن تذرهم يُضلوا عبادك ولا يلدوا إلا فاجراً كفاراً 27} سورة نوح.
 
البابا وليد.. الميلاد المجيد  
قال تعالى: {ولقد خلقنا الإنسان من صلصالٍ من حَمَإٍ مسنون 26} سورة الحِجر.
الإنسان: كلمة تتكون من ثلاثة حروف (ا, ن, س), والإنسان بديهةً هو المخلوق البشري وهو آدم وزوجه وذريته وهو خليفة الله في الأرض, والإنسان هو اسم سورةٍ من سور القرآن الكريم تأتي في الترتيب رقم 76 بين سور هذا الكتاب المُبين, والرقم 76 هو رقم سنة ميلادي الذي كان في عام 1976م, كما أن لفظ كلمة إنسان يتناغم مع لفظ الشهر الذي ولدتُ به وهو شهر (نيسان) حيث يتطابق آخر ثلاثة حروف من كلا الكلمتين (سان).
صلصال: قال ابن عباس هو التُراب اليابس كالفخار, ومن ناحيةٍ ثانية فإن آخر ثلاثة حروف من كلمة صلصال هي كذلك آخر ثلاثة حروف من اسم أمي (وصال) على الترتيب (ص, ا, ل), وأول حرفين من كلمة صلصال هما (صل) من الوصل, وحرف الواو هو من أشهر حروف الربط والوصل, لذا نستبدلهُ بحرفي (صل) فتصبح كلمة صلصال حقاً (وصال).
حَمَأ: هو الطين الأسود, ومن الناحية الأُخرى فإن كلمة حمأ تضم أول ثلاثة حروف من اسم أبي أحمد.
وعودة إلى الآية الكريمة فقد قال جل شأنه: {ولقد خلقنا الإنسان} وخلق الإنسان هو تكوينهُ وإخراجهُ إلى حيز الوجود, وقد بدأ الله خلق الإنسان من مكوناته الطبيعية وهي التراب والماء, ثم بعد ذلك بدأ تناسل هذا المخلوق البشري عن طريق امتزاج ماء الرجل مع ماء المرأة, قال تعالى: {الذي أحسنَ كل شيءٍ خَلَقَهُ , وبدأ خَلقَ الإنسانَ من طين 7 ثُم جعل نسلهُ من سُلالةٍ من ماءٍ مهين 8} سورة السجدة, وقال تعالى: {.. يَخْلُقُكُمْ فِي بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ خَلْقًا مِنْ بَعْدِ خَلْقٍ فِي ظُلُمَاتٍ ثَلَاثٍ ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ لَهُ الْمُلْكُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ فَأَنَّى تُصْرَفُونَ 6} سورة الزمر.
وإذ تتحدث هذه الآية عن خلق الإنسان فإن المُصادفة الأولى العجيبة هنا هي أن كلمة الإنسان تحمل اسم سورة من سور القرآن ترتيبها هو 76 (ستة وسبعين) , والرقم 76 يُمثل عام مولدي وخروجي إلى الحياة من بطن أمي الذي خُلقت فيه.
وأما المُصادفة العجيبة الثانية فإنها تتمثل في قوله تعالى: {من صلصال من حمإٍ مسنون}, حيثُ خلق الله  الإنسان وكونهُ من الصلصال (الفخار) من الحمأ المسنون (الطين الأملس), وقد كان خلقي وتكويني من ماء أمي وصال المنطوي اسمها في كلمة (صلصال), ومن ماء أبي أحمد المنطوي اسمه في كلمة (حمأ), وبعد أن تكونت في بطن أمي ونُفخت الروح في جسدي وصرت إنسان جديد ولدتني أمي وسُميتُ بالوليد.
ونُلاحظ أن كلمة صلصال التي دلت على أمي قد تقدمت على كلمة حمأ التي دلت على أبي, كذلك فأن دلالة اسم أمي (وصال) في كلمة صلصال أقوى وأوضح من دلالة اسم أبي (أحمد) في كلمة حمأ, وهذا أمرٌ طبيعي لكون الأم هي من تتحمل أعباء تخَلُق الجنين في بطنها إضافةَ إلى أعباء حملهِ وولادته ثم إرضاعه وتربيته, فخليقٌ بها هذا التقديم والإظهار في شأن الخلق والتكاثر, وقد جاء في آيةٍ أُخرى من سورة الرحمَن ذكر ُ الصلصال وحيداً في شأن خلق الإنسان, قال تعالى: {خلقَ الإنسان من صلصالٍ كالفخار 14}, وكفى مثلاً على هذه الآية خلقُ الله لنبيه عيسى في بطن أمهِ العذراء مريم عليهما السلام دون لقاحٍ ومُشاركةٍ من الرجال.
 
قال تعالى: {وإذ قال ربُكَ للملائكة إني خالقٌ بشراً من صلصالٍ من حمإٍ مسنون 28 فإذا سَويتُهُ ونفختُ فيه من روحي فقعوا لهُ ساجدين 29 فسجدَ الملائكةُ كُلُهم أجمعون 30 إلا إبليسَ أبى أن يكون مع الساجدين 31 قال يا إبليسُ ما لك ألا تكون مع الساجدين 32 قال لم أكن لأسجد لبشرٍ خلقتهُ من صلصال من حمإٍ مسنون 33} سورة الحِجر.
إنه لمن دواعي فخري وسروري أن هداني الله إلى معرفة أسرار كتابه الحكيم, وجعل خلقي من أبواي وولادتي مثلاً ذكرهُ مُنطوياً في آيات وسور قرآنه الكريم بمعيية خلق خليفته الأول آدم أبو البشر والمُرسلين عليهم السلام أجمعين, وفضلني وأهلي على كثيرٍ من العالمين, وأسألهُ سبحانهُ أن يجعل في هذا الكتاب عزنا ومجدنا, وأن يُعيذنا من فتنة الشيطان وحقدهُ وشره, إنه على ما يشاء قدير وبالإجابة جدير, قال تعالى: {فمن يعمل من الصالحات وهو مؤمنٌ فلا كُفرانَ لِسَعيهِ وإنا لهُ كاتبون 94} سورة  الأنبياء.
لطيفة (1): آدم الطيني وآدم التناسُلي
قال تعالى: {إن مثلَ عيسى عند الله كمثل آدم, خلقهُ من تراب ثم قال لهُ كن فيكون 59} آل عمران.
لقد ذكر الله في قرآنه العظيم قصة خلقهِ لآدم من طين بصورة مُباشرة, بينما جاء ذكرُ خلقي من سُلالةٍ من ماءٍ مهين بصورةٍ مجازية مُنطوية في آية خلق آدم, وهذا أمرٌ منطقي وذلك لأنني في الأصل كُنت نُطفة صغيرة مُنطوية في صُلب أبو البشر آدم عليه السلام, والأكبر ينطوي فيه الأصغر, ومن المُصادفات العجيبة أنني مولود في نفس اليوم الذي خُلِقَ فيه آدم عليه السلام وهو يوم الجُمعة المُباركة, قال النبي عليه الصلاة والسلام : {إن يوم الجمعة سيد الأيام وأعظمها عند الله وهو أعظم عند الله من يوم الأضحى ويوم الفطر , فيه خمس خِلال : خلق الله فيه آدم , وأهبط الله فيه آدم إلى الأرض , وفيهِ توفى الله آدم ..}.
ومن المُفارقات بين خلق آدم عليه السلام وخلقي:
- خُلق آدم عليه السلام من غير أب ولا أم , بينما خُلقت أنا من أب وأم.
- كان آدم عليه السلام هو أول إنسان يطأ الأرض وأول خليفة على ظهرها, وقد كانت الأرض حينها جديدةٌ خامٌ, نقية الهواء, صافية السماء, غزيرة الينابيع والماء, يانعة الثمرات, كثيرة الغابات وأشكال الكائنات, بسيطة الأدوات والتقنيات .. الخ.
بينما جئتُ أنا إلى هذه الدنيا بعد ما لا

المزيد

أضف الى مفضلتك
  • del.icio.us
  • Digg
  • Facebook
  • Google
  • LinkedIn
  • Live
  • MySpace
  • StumbleUpon
  • Technorati
  • TwitThis
  • YahooMyWeb

قضاء الله على بني إسرائيل بأقوال الأئمة والدليل

كتبها رجل من القريتين ، في 12 حزيران 2009 الساعة: 08:16 ص

بسم الله الرحمَن الرحيم

الحمد لله رب العالمين , والصلاة والسلام على أكرم المرسلين سيدنا محمد وعلى آله وصحابته أجمعين. أما بعد ؛ إن هذا البحث الذي أطرحهُ بين أيديكم اليوم , بعد أن أعانني اللهُ على فهمهِ وكتابتهِ ونشره , هو تتمة وامتداد لتفسيرات علماء السلف رضوان الله عليهم لأوائل آيات سورة بني إسرائيل والمشهورة بسورة الإسراء , وذلك بعد أن أماط الزمان اللثام عن حقائق ووقائع جديدة وضحت وفسرت لنا ما تبقى من معاني هذه الآيات المجيدة , راجياً أن يجعل الله عملي هذا خالصاً لوجههِ الكريم وأن ينفع به الإسلام والمسلمين , إنهُ على ما يشاء قدير وبالاستجابة جدير.

قال تعالى :{وقضينا إلى بني إسرائيل في الكتاب لتفسدن في الأرض مرتين ولتعلُنَ علواً كبيرا 4 فإذا جاء وعد أولاهما بعثنا عليكم عبادا لنا أولي بأسٍ شديد فجاسوا خلال الديار وكان وعداً مفعولا 5 ثم رددنا لكم الكرة عليهم وأمددناكم بأموال وبنين وجعلناكم أكثر نفيرا 6 إن أحسنتم أحسنتم لأنفسكم وإن أسأتم فلها فإذا جاء وعد الآخرة ليسوءوا وجوهكم وليدخلوا المسجد كما دخلوه أول مرة وليتبروا ما علوا تتبيرا 7 عسى ربكم أن يرحمكم وإن عدتم عدنا وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا 8} سورة الإسراء.

قال القرطبي : [ قيل : قضينا أوحينا؛ ولذلك قال ‏{‏إلى بني إسرائيل}‏‏.‏ وعلى قول قتادة يكون ‏{إلى}‏ بمعنى على؛ أي قضينا عليهم وحكمنا‏.‏ وقاله ابن عباس أيضا‏] (1).

قال ابن كثير :[يخبر تعالى أنه قضى إلى بني إسرائيل في الكتاب، أي تقدم إليهم وأخبرهم في الكتاب الذي أنزله عليهم أنهم سيفسدون في الأرض مرتين ويعلون علواً كبيراً‏ , أي يتجبرون ويطغون ويفجرون على الناس.‏ وقوله‏:‏ ‏{فإذا جاء وعد أولاهما}‏ أي أولى الإفسادتين ‏{بعثنا عليكم عبادا لنا أولي بأس شديد}‏ أي سلطنا عليكم جنداً من خلقنا أولي بأسٍ شديد، أي قوة وعدة وسلطنة شديدة، ‏{‏فجاسوا خلال الديار}‏ أي تملكوا بلادكم وسلكوا خلال بيوتكم، أي بينها ووسطها ذاهبين وجائين لا يخافون أحداً، ‏{‏وكان وعداً مفعولا}‏‏.‏ وقد اختلف المفسرون في هؤلاء المسلطين عليهم من هم‏؟‏ فعن ابن عباس وقتادة‏:‏ أنه جالوت وجنوده سلط عليهم أولا ثم أديلوا عليه بعد ذلك؛ وقتل داود جالوت، ولهذا قال‏:‏ ‏{ثم رددنا لكم الكرة عليهم}‏ الآية. وعن سعيد بن جبير وعن غيره أنه بختنصر ملك بابل. وقد أخبر اللّه عنهم أنهم لما طغوا وبغوا سلط اللّه عليهم عدّوهم فاستباح بيضتهم، وسلك خلال بيوتهم، وأذلهم وقهرهم، جزاء وفاقاً ‏{وما ربك بظلامٍ للعبيد}, فإنهم كانوا قد تمردوا، وقتلوا خلقاً من الأنبياء والعلماء‏.‏ وقد روى ابن جرير، عن يحيى بن سعيد قال‏:‏ سمعت سعيد بن المسيب يقول‏:‏ ظهر بختنصر على الشام فخرب بيت المقدس وقتلهم، ثم أتى دمشق فوجد بها دماً يغلي على كبا، فسألهم ما هذا الدم‏؟‏ فقالوا‏:‏ أدركنا آباءنا على هذا، قال‏:‏ فقتل على ذلك الدم سبعين ألفاً من المسلمين وغيرهم، فسكن‏.‏ وهذا صحيح إلى سعيد بن المسيب وهذا هو المشهور‏.‏ وأنه قتل أشرافهم وعلماءهم، حتى أنه لم يبق من يحفظ التوراة، وأخذ معه منهم خلقاً كثيراً أسرى من أبناء الأنبياء وغيرهم، وجرت أمور وكوائن يطول ذكرها، ولو وجدنا ما هو صحيح أو ما يقاربه لجاز كتابته وروايته واللّه أعلم‏] (2)‏.‏  

وكما يقول أهل العلم والتفسير فإن هذا القرآن يفسرُ بعضهُ بعضاً , وقد جاء في تفسير ابن كثير للآيات من 246 إلى 251 من سورة البقرة , والتي نزلت في ذكر شأن طالوت وداود عليهما السلام وقتالهم جالوت ما يُرجح صحة ما ذهب إليه ابن عباس وقتادة , قال تعالى : {أَلَمْ تَرَ إِلَى الْمَلإِ مِن بَنِي إِسْرَائِيلَ مِن بَعْدِ مُوسَى إِذْ قَالُواْ لِنَبِيٍّ لَّهُمُ ابْعَثْ لَنَا مَلِكًا نُّقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ قَالَ هَلْ عَسَيْتُمْ إِن كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتَالُ أَلاَّ تُقَاتِلُواْ قَالُواْ وَمَا لَنَا أَلاَّ نُقَاتِلَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَقَدْ أُخْرِجْنَا مِن دِيَارِنَا وَأَبْنَائِنَا فَلَمَّا كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقِتَالُ تَوَلَّوْا إِلاَّ قَلِيلاً مِّنْهُمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِالظَّالِمِينَ 246} 

قال ابن كثير : [قال وهب بن منبه وغيره‏:‏ كان بنوا إسرائيل بعد موسى عليه السلام على طريق الاستقامة مدة من الزمان، ثم أحدثوا الأحداث وعبد بعضهم الأصنام، ولم يزل بين أظهرهم من الأنبياء من يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر، ويقيمهم على منهج التوراة إلى أن فعلوا ما فعلوا فسلط اللّه عليهم أعداءهم، فقتلوا منهم مقتلة عظيمة وأسروا خلقاً  كثيراً وأخذوا منهم بلاداً كثيرة، ولم يكن أحد يقاتلهم إلا غلبوه، وذلك أنهم كان عندهم التوراة والتابوت الذي كان في قديم الزمان، وكان ذلك موروثاً لخلفهم عن سلفهم إلى موسى الكليم عليه الصلاة والسلام، فلم يزل بهم تماديهم على الضلال حتى استلبه منهم بعض الملوك في بعض الحروب، وأخذ التوراة من أيديهم ولم يبق من يحفظها فيهم إلا القليل، وانقطعت النبوة من أسباطهم ولم يبق من سبط لاوي الذي يكون فيه الأنبياء إلا امرأة حامل من بعلها، ..] إلى نهاية القصة .

وتشير هذه الرواية إلى أن فساد بني إسرائيل الأول القريب إلى عهد موسى عليه السلام هو ما سلط الله به عليهم الملك جالوت بدليل ذكر اسمهُ في القرآن في سياق هذه القصة , قال تعالى: {فهزمُوهم بإذن الله وقتل داود جالوت وآتهُ اللهُ الملك والحكمة …} [251]. 

* قال تعالى : {ثم رددنا لكم الكرة عليهم وأمددناكم بأموال وبنين وجعلناكم أكثر نفيرا 6}.

وقد رد اللهُ لبني إسرائيل الكَرَة على جالوت وجنوده المتسلطين على يد طالوت وداود عليهما السلام كما أخبرهم في كتابهم التوراة , وازدهرت مملكة بني إسرائيل بعد هذا النصر في عهد داود عليه السلام , وعلت علواً كبيراً لا مثيل لهُ في التاريخ في عهد سليمان ابن داود عليهما السلام , وقد سرد القرآن الكريم أيضا في سورٍ عديدةً قصة هذه المملكة العظيمة المُهابة التي صنعها الله لسليمان عليه السلام , الذي حكمها بالعدل والتقوى والشكر الجزيل للمصلحين والعقوبة الشديدة للمفسدين , قال تعالى :{أم يحسدون الناس على ما آتاهم الله من فضله فقد آتينا آل إبراهيم الكتاب والحكمة وآتيناهم مُلكا عظيما 54} سورة النساء. يعني: ما آتى الله سليمان بن داود عليهما السلام.  

* ثم قال تعالى : {إن أحسنتم أحسنتم لأنفسكم وإن أسأتم فلها فإذا جاء وعد الآخرة ليسوءوا وجوهكم وليدخلوا المسجد كما دخلوه أول مرة وليتبروا ما علوا تتبيرا 7}.

قال ابن كثير : [{إن أحسنتم أحسنتم لأنفسكم وإن أسأتم فلها} أي فعليها , كما قال تعالى : {من عمل صالحاً فلنفسه ومن أساء فعليها} , وقوله‏:‏ ‏{فإذا جاء وعد الآخرة}‏ أي الكرة الآخرة , أي إذا أفسدتم الكرة الثانية وجاء أعداؤكم ‏{ليسوءوا وجوهكم}‏‏:‏ أي يهينوكم ويقهروكم، ‏{وليدخلوا المسجد}‏ أي بيت المقدس ‏{‏كما دخلوه أول مرة}‏‏:‏ أي في التي جاسوا فيها خلال الديار، ‏{وليتبروا‏}‏‏:‏ أي يدمروا ويخربوا ‏{ما علوا}‏ أي ما ظهروا عليه , قال مجاهد‏:‏ بعث عليهم بختنصر في الآخرة، كما أخرجه عنه ابن أبي حاتم‏].

وقد اختلف علماء التفسير في تحديد هوية الذين سُلِطوا على بني إسرائيل في الكرة الآخرة , إلا أن كثيرٌ منهم قال بأن هذا التسليط كان على دم يحيى بن زكريا عليهما السلام , وسواءً أكان الرجل الذي خرب بيت المقدس على بني إسرائيل ودخل مسجده بعد مقتل يحيى وزكريا ورفع عيسى -عليهم الصلاة والسلام أجمعين- هو بختنصر أو غيره من ملوك الفرس والرومان , فإن بني إسرائيل كانوا قد وصلوا حينها إلى درجة من الإفساد في الأرض , بمعصيتهم لأوامر الله وتماديهم على أنبيائهم وتآمرهم على قتلهم وإخراجهم ما يوجب عليهم قضاء الله بمثل هذا التسليط  , وسواءً أكانت هذه الأحداث التاريخية التي مرت على بني إسرائيل قد وقعت على نحو ما هو مذكور في روايات التفسير التي أوردتها أو وقعت على نحوٍ مُختلف عنها , فإن تفنيد هذه الروايات والأحداث التاريخية والتحقيق فيها أمراً خارجاً عن نطاق هذا البحث , وما يعنيني من مُجمل أقوال المُفسرين في هذه الحوادث والآيات هو أن قضاء الله إلى وعلى بني إسرائيل في كتابهم التوراة , قد تم في المرتين في عهد أنبيائهم من موسى إلى عيسى عليهم الصلاة والسلام جميعاً , وقبل بعث محمد عليه الصلاة والسلام , وهذا هو ما انتهى إليه كلام فُحُُول علماء السلف -رضوان الله عليهم- وأجمعوا عليه في تفسيرهم لهذه الآيات. 

* ثم قال تعالى : {عسى ربكم أن يرحمكم وإن عدتم عدنا وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا 8}.

قال ابن كثير :[{عسى ربكم أن يرحمكم}‏‏:‏ أي فيصرفهم عنكم، ‏{‏وإن عدتم عدنا‏}‏ أي متى عدتم إلى الإفساد عدنا إلى الإدالة عليكم في الدنيا مع ما ندخره لكم في الآخرة من العذاب والنكال، ولهذا قال‏:‏ ‏{‏وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا}‏ أي مستقراً ومحصراً وسجناً لا محيد عنه‏.‏‏. وقال قتادة‏:‏ قد عاد بنو إسرائيل فسلط اللّه عليهم هذا الحي محمد صلى اللّه عليه وسلم وأصحابه يأخذون منهم الجزية عن يد وهم صاغرون] ‏.

بدايةً وقبل شروعي في تفسير هذه الآية الكريمة والتي هي محور حديثي في هذا البحث , أود أن أُشير إلى معنى خفي وإشارة لطيفة في قولهِ تعالى : {وقضينا إلى بني إسرائيل في الكتاب..} [الآية 4: الإسراء] . وذلك أنهُ سبحانهُ وتعالى قال: {في الكتاب} ولم يقل في التوراة تحديداً , رغم أن المعنى المُراد بالكتابِ بدايةً هو توراة موسى عليه السلام , وهذا لعلمهِ سبحانهُ عَلَام الغيوب أن هذه الآيات التي أنزلها على نبيه محمد عليه الصلاة والسلام في قرآنهِ , إخباراً لهُ عن قضاءه الذي قضاهُ على بني إسرائيل في كتابهم التوراة , سوف تصبح بعد سنوات قليلة هي بحد ذاتها قضاءً سارياً المفعول على بني إسرائيل من جديد , لقوله تعالى لبني إسرائيل في نهاية ما قضاهُ عليهم في التوراة : {وإن عدتم عُدنا}.

وكما قال قتادة في تفسير هذه الآية أعلاه فإن بني إسرائيل قد عادوا إلى الإفساد في الأرض من جديد في عهد نبينا العدنان عليه الصلاة والسلام وكتاب الله القرآن , وذلك بما اقترفوهُ من أذى وسوء جِوار بحق النبي عليه الصلاة والسلام وأصحابه في المدينة المنورة , ومبلغ هذا الأذى ووصولهِ إلى حد تحريك قضاء الله عليهم مرةً أخرى , يكمُن في عظمة مقام من كانوا يؤذون عند الله تعالى محمد صلى الله عليه وسلم , ووضوح وكِبر الآيات والمعجزات التي أيدهُ اللهُ بها وإصرار بني إسرائيل على إنكارها والكفر بها. وقد شاء اللهُ بحكمتهِ أن تَنْزِل هذه الآيات التي حَدَثَ بها نبيهُ محمد –عليه الصلاة والسلام- والمؤمنين عن قضاءه الذي سلف على بني إسرائيل في مكة , وقبل وقتٍ كافٍ من هجرتهم إلى المدينة ومُجاورة اليهود فيها , لتكون هذه الآيات التي سوف يسمعها اليهود منهم مُبكراً , حُجةً عليهم –أي اليهود- وإنذاراً لهم بما ينتظرهم من العذاب الشديد على غِرار ما سبق في التوراة , قبل أن تُسول لهم أنفسهم أن يعودوا إلى الإفساد وأذى الأنبياء وتكذيب الآيات من جديد.

إلا أن اليهود لم يتورعوا عن أذى محمد –عليه الصلاة والسلام- وأصحابه , ولم يتعظوا بما أنزلهُ اللهُ عليه من آيات ولا من تجاربهم السابقة مع الأنبياء والصالحين عليهم السلام أجمعين , فسلط اللهُ عليهم هذا النبي –عليه الصلاة والسلام- وأصحابهُ , فجاسوا وداسوا قُرى خيبر وبني قريظة وبني النضير وغيرها من قرى اليهود , واستلبوها من بين أيديهم وأخرجوهم منها صاغرين , تحقيقاً للوعد المُبين والقضاء العظيم الذي نَسَخَهُ القران الكريم ڊِ {وإن عُدتم عُدنا} . قال تعالى : {وقضينا إلى بني إسرائيل في الكتاب لتفسدن في الأرض مرتين ولتعلُنَ علواً كبيرا 4 فإذا جاء وعد أولاهما بعثنا عليكم عبادا لنا أولي بأسٍ شديد فجاسوا خلال الديار وكان وعداً مفعولا 5}.

ومع تحقق هذه الآية الكريمة يكون البند الأول من قضاء الله على بني إسرائيل في القرآن قد تم , وليمضي بني إسرائيل بعدها السنين والقرون وهم ينتظرون تحقيق البند التالي من هذا القضاء المحتوم , وقد كان لهم ما يريدون , فرُدت الكَرةُ إليهم على المسلمين واستعمروا أرض القدس وفلسطين ,وأُمِدوا بالأموال والبنين من الأوروبيين والأمريكيين وأتباعهم أصحاب الملايين , وصاروا أشدَ بأساً وأعزَ سلطاناً وأكثر متاعاً وسلاحاً , وعلوا في الأرض علواً كبيراً حتى سموا طائراتهم بالعَال , وتجبروا وطغوا على الضعفاء والمساكين من أهل فلسطين ولبنان وألقوا عليهم الصواريخ والقنابل من مكانٍ عال. قال تعالى :{ثم رددنا لكم الكرة عليهم وأمددناكم بأموال وبنين وجعلناكم أكثر نفيرا 6}.

ومع تَحَقُق هذه الآية الكريمة والتي لا نزالُ نعيشُ في أيامنا هذه أحداثها وتوابعها , يكون البند الثاني من قضاء الله على وإلى بني إسرائيل في القرآن قد تحقق , وبمطابقةٍ حرفية لقضاء الله إليهم في التوراة , حيثُ أخبر الله بني إسرائيل بما سيكون منهم وما سيحصل لهم قبل أن يكون أو يحصل , وهذا الإخبار منصوص عليه في الآية الرابعة بقولهِ تعالى : {وقضينا إلى بني إسرائيل في الكتاب ..} , أي أخبرناهم بما سيكون منهم قبل وقوعه كما قال جمهور المفسرين وذلك كقولهِ تعالى :{وقضينا إليه الأمر أن دابرَ هؤلاء مقطوعٌ مصبحين} أي تقدمنا لهُ وأخبرناهُ بذلك وأعلمناهُ بهِ. وقد أخبر اللهُ بني إسرائيل كذلك في القرآن الكريم بما سيكون منهم من إفساد وما سيسلطهُ عليهم من عباداً لهُ يدخلون ديارهم ويستلبونها وذلك قبل أن تقع هذه الحوادث , بدليل أن هذه الآيات نزلت في مكة قبل هجرة النبي –عليه الصلاة والسلام- إلى المدينة حيثُ وقعت هذه الأحداث , وقد كان مما نزل من القرآن في شأن قتال النبي عليه الصلاة والسلام وأصحابهِ لليهود قولهُ تعالى : {هو الذي أخرج الذين كفروا من أهل

المزيد

أضف الى مفضلتك
  • del.icio.us
  • Digg
  • Facebook
  • Google
  • LinkedIn
  • Live
  • MySpace
  • StumbleUpon
  • Technorati
  • TwitThis
  • YahooMyWeb

دخول القراعين أرض فلسطين بالوعد المُبين

كتبها رجل من القريتين ، في 9 حزيران 2009 الساعة: 09:00 ص

بسم الله الرحمَن الرحيم
الحمد لله رب العالمين , والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه الغر الميامين .
أما بعد , قال تعالى : {سبحانَ الذي أسرى بعبدهِ ليلاً منَ المسجدِ الحرام إلى المسجدِ الأقصى الذي باركنا حولهُ لنريهُ من آياتنا. إنهُ هوَ السميع البصير1} سورة بني إسرائيل.
إنها لرحلةً طيبة مباركة تلك التي سرى فيها آل القراعين من مكة المسجد الحرام إلى أقصى فلسطين , فيما يلي نبذة قصيرة عن أصل وسيرة عائلة القراعين المقدسية كتبها الحاج عوض حمدان القراعين :
 
(قرأتُ في مخطوط يبين أصول عائلات مدينة القدس وضواحيها في المكتبة الخالدية الواقعة في شارع السلسلة في القدس القديمة ما يلي عن أصل عائلة القراعين :
 
سكنت هذه القبيلة المسلمة أول ما سكنت مكة المكرمة في الحجاز في المملكة العربية السعودية , وقد جاء اسمها من أن الجد الأكبر لهذه القبيلة كان عزيزاً جداً على والده فأسماهُ قرة عين , .. , هاجرت بطون من هذه القبيلة مع من هاجر من قبائل العرب أبَان الفتوحات الإسلامية إلى بلاد الشام , حيث استقرت في مدينة مأدبا في الأردن , بينما ظل نفرٌ منها ينتقل بين مكة وجدة في السعودية حتى يومنا هذا .
 
عاشت قبيلة القراعين في مأدبا ما يقرب 4 قرون إلى أن تنادت قبائل العرب بالهجرة إلى فلسطين ولا سيما القدس الشريف , تلبيةً لنداء السلطان صلاح الدين الأيوبي أثناء الحروب الصليبية لمجابهة تجمعات الصليبيين بتجمعات إسلامية , وكان من ضمنهم قبيلة القراعين التي استقرت في سلوان جنوب القدس حيثُ الماء الوفير والمرعى الخصيب , بينما تخلفَ نفرٌ من هذه القبيلة في مدينة مأدبا ظلوا يحملون اسمها حتى يومنا هذا). نهاية الاقتباس من كلام الحاج عوض حمدان . 
 
 
 
هاجر نفرٌ قليل من أبناء قبيلة القراعين إلى مدينة عمان في الأردن أبان الغزو الصهيوني للأراضي الفلسطينية عام 1948م , وازداد عدد المهاجرين من هذه القبيلة وغيرها من قبائل سلوان بعد احتلال القدس عام 1967م , ليتَشتت شَمل قبيلة القراعين إلى جانب المئات من قبائل فلسطين , وكُتب على الأجيال الناشئة من أبناء المهاجرين الحرمان من العودة إلى قرى آبائهم وأجدادهم أو حتى مجرد زيارتها , وكان آخر عهدهم بزيارتها وهم في أصلاب الآباء والأجداد.
 
القرآن الكريم جسُر العابرين
قال تعالى :{إن أحسنتم أحسنتم لأنفسكم وإن أسأتم فلها. فإذا جآء وعد الآخرة ليسُؤُا وجوهكم وليدخلوا المسجد كما دخلوهُ أول مرة وليتبروا ما علوا تتبيراً 7} سورة بني إسرائيل.
الأقصى
بينما كنتُ جالساً أُشاهد التلفاز على إحدى منابر ومنارات الإسلام الفضائية , سمعتُ هذه الآية الكريمة التي كُتبت على الشاشة أيضاً , فأحدثت في نفسي أثراً عجيباً ووجدتُ فيها عزاءً حسناً لي , وبشرى عظيمة لمن انقطعت بهم سُبل شد الرحال إلى ثالث الحرمين الشريفين المسجد الأقصى قدسهُ الله وطهره. وذلك أنني وجدتُ اسمي وليد مكتوباً حرفياً في الشطر الأول من كلمة (وليدخلوا) , فاستشعرتُ ضمنياً أنني سأدخل المسجد بإذن الله تعالى مع ثُلة المؤمنين الذين سيُكتب لهم شرف دخول المسجد الأقصى والصلاة فيه , في الوعد الآخر الذي لا بُد أن الله مُنجزُه , قال تعالى : {إنَ الذي فرضَ عليك القرآن لرادُك إلى معاد. قل ربي أعلمُ من جاء بالهدى ومن هو في ضلالٍ مبين 85}سورة القصص .
 فإذا تعذرَ علي دخول المسجد بجسدي وبقيت هذه البُشرى مُعلقة مجازاً بنص كلمة (وليدخلوا) , فإني أرجو من الله أن يقبل عُذري وأن يشركني في أجور حُجاج بيت المقدس.
قال تعالى : {ليس على الضعفاء ولا على المرضى ولا على الذين لا يجدون ما ينفقون حرج إذا ما نصحوا لله ورسوله. ما على المحسنين من سبيل. والله غفور رحيم 91 ولا على الذين إذا ما أتوك لتحملهم قلت لا أجد ما أحملكم عليه تولوا وأعينهم تفيض من الدمع حزنًا ألا يجدوا ما ينفقون 92}. سورة التوبة.
قال ابن عباس في هذه الآية : أن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) أمرَ الناس أن ينبعثوا غازين معهُ , فجاءتهُ عصابة من أصحابه فيهم عبد الله بن مغفل المزني , فقالوا : يا رسول الله احملنا , فقال لهم : (والله لا أجدُ ما أحملكم عليه) , فتولوا وهم يبكون وعز عليهم أن يجلسوا عن الجهاد ولا يجدون نفقة ولا محملاً , فلما رأى الله حرصهم ع

المزيد

أضف الى مفضلتك
  • del.icio.us
  • Digg
  • Facebook
  • Google
  • LinkedIn
  • Live
  • MySpace
  • StumbleUpon
  • Technorati
  • TwitThis
  • YahooMyWeb

ريما مكتبي وأُبوة الخليل إبراهيم بالفطرة والاسم القديم

كتبها رجل من القريتين ، في 9 حزيران 2009 الساعة: 07:17 ص

 بسم الله الرحمَن الرحيم

 

الحمد لله رب العالمين , وأزكى الصلاة وأتم التسليم على نبي المسلمين محمد وآله وصحابته والتابعين وتابعيهم بإحسانٍ إلى يوم الدين. أما بعد ؛

قال تعالى: {قالت يا أيها الملأ إني أُلقي إليَ كتابٌ كريم 29 إنهُ من سُليمان وإنهُ بسم الله الرحمَن الرحيم 30 ألا تَعْلُوا علي وأتوني مُسلمين 31} سورة النمل.  

هذا هو الجزء الثاني من إدراج (ريما مكتبي غزالة الكعبة المسروقة) حيثُ كنتُ قد وعدتُ في نهاية الجزء الأول أن أكشف عن هوية الأب الصالح لريما مكتبي , وذلك بعد أن بينتُ وبرهنتُ على هوية الأب الفاسد لها في ذلك الجزء وهو أبي لهب ألا تبت يداهُ وتب , وهذا كلهُ بتوفيقٍ من الله الذي يعلم السرَ وأخفى , وعونهُ سبحانهُ الذي لا يخفى عليه شيءٌ في الأرض ولا في السماء , وستكون المذيعة ريما مكتبي هي الشخصية النسوية الأولى التي يمنحها المسبار فرصة المرور تحت عينهُ السحرية مرتين, هذا وتجيء فكرة كتابتي لهذا البحث متزامنة مع ذكرى إضاءة الشمعة الأولى  لمدونة ولي الدين والمسبار السحري , التي ظهرت إلى حيز الوجود بتاريخ 12/7/2007 , ورغم بداياتي النشطة في التدوين وزحمة أفكاري وندرتها ووجود الحاجة المُلحة إلى طرحها في ظل الظروف الراهنة التي تمر بها الأمة والعالم ككل , إلا أن إنتاجي للأبحاث والمقالات قد تراجع كثيراً منذ نحو خمسة أشهر , بسبب ما ترتب من انكبابي على الكتابة الالكترونية من تعبٍ ذهني وضعفٍ في النشاط البدني , إلى جانب شعوري بالإحباط من ضعف الحصيلة التفاعلية التي حققتها هذه المدونة , خاصةً وأن الذين أعرفهم من المهتمين بكتاباتي المصدقون لما فيها لا يكادون يتجاوزون أصابع اليد وأغلبهم من الأقارب والأصحاب , حتى أن الزوار الذين كانوا يدخلون إلى صفحة المدونة لسبي وشتمي قد ملوا وولوا ولم يعد لهم أثر فيها , رغم أنني أبقيتُ باب التعليق مشرعاً أمامهم ولم أحذف من تعليقاتهم سوى الكلمات البذيئة والردود التي تمس الثوابت والعقيدة الصحيحة , قال تعالى : {وشَروْهُ بثمنٍ بخسٍ دراهمَ معدودة وكانوا فيه من الزاهدين 20} سورة يوسف. ونتيجةً لهذا الأسباب قررتُ التخفيف من التدوين لحساب عَملي وصحتي البدنية والنفسية.

ريما مكتبي وأُبوة الحليم إبراهيم قال تعالى : {ونفسٍ وما سواها 7 فألهَمَهَا فُجُورَها وتقواها 8} سورة الشمس. عرفنا في الجزء الأول من هذا البحث أن أبي لهب كان هو مُلهم المعصية والشر لنفس ريما مكتبي عافاها الله من ذلك , فمن هو يا ترى مُلهم الطاعة والخير لنفسها ؟ عن أبي هريرة رضي الله عنه , أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ‏{‏كل إنسان تلده أمه على الفطرة‏.‏ وأبواه بَعدْ، يهودانه وينصرانه ويُمَجِسانه‏.‏ فإن كانا مسلمين فمسلم‏.‏ كل إنسان تلده أمه يلكزه الشيطان في حضنيه، إلا مريم وابنها‏}. ‏رواهُ مسلم في صحيحه. [‏‏يلكزه‏ في حضنيه :‏ ضربه بجمع كفه في صدره‏, وقيل في جنبه‏ أو خاصرته]‏‏.‏ نستدل من هذا الحديث الشريف على أن موضوع بحثنا المذيعة ريما مكتبي كغيرها من البشر مولودة على الفطرة السليمة والملة الصحيحة ملة الإسلام , الدين القَيِم الذي ارتضاهُ الله سبحانهُ وتعالى لأنبيائه عليهم السلام أجمعين وسائر عباده , قال تعالى : {قل آمنَا باللهِ وما أُنزِلَ علينا وما أُنزِلَ على إبراهيمَ وإسماعيلَ وإسحاقَ ويعقوبَ والأسباط وما أوتي موسى وعيسى والنَبِيُونَ من ربهم لا نُفرقُ بين أحدٍ منهم ونحنُ لهُ مسلمون 84 ومن يبتغِ غيرَ الإسلامِ ديناً فلن يُقبلَ منهُ وهو في الآخرةِ من الخاسرين 85} سورة آل عمران. 

 566imaوعلى رأس أهل هذه المِلة الحنيفية خليل الله سيدنا إبراهيم عليه الصلاة والسلام الذي ينزل بمنزلة الأب لجميع أتباع هذه الملة , بنص قولهُ تعالى : {وجاهدوا في الله حقَ جِهادهِ. هو اجتباكم وما جعلَ عليكم في الدين من حرج. ملة أبيكم إبراهيم. هو سَمَاكم المسلمين من قبلُ وفي هذا ليكونَ الرسولُ شهيداً عليكم وتكونوا شهداءَ على الناس. فأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة واعتصموا بالله هو مولاكم فنعمَ المولى ونعمَ النصير 78} سورة الحج. وقد رزق اللهُ إبراهيم عليه السلام بولَدان هما إسماعيل الذي خرج من نسلهِ محمد عليهما الصلاة والسلام , واسحاق الذي خرج من نسله موسى وعيسى عليهم الصلاة والسلام , لذلك فإن جميع أهل الإيمان والتوحيد من يهود ونصارى ومسلمين قد حققوا إسلامهم وإيمانهم ببركة ذرية إبراهيم عليه السلام , وذلك تأكيداً من رب العالمين على وحدة الأديان ممثلةً بشخصية الأب الحليم إبراهيم عليه السلام , قال تعالى : {وقالوا كُونوا هُوداً أو نصارى تهتدوا. قل بل مِلةَ إبراهيمَ حنيفاً وما كان من المشركين 135} سورة البقرة. وقد كلفَ اللهُ سبحانه وتعالى إبراهيم عليه السلام بالتوجه إلى مكة وشرفهُ بإعادة بناء الكعبة البيت الحرام , وتطهيرها من الشرك والأوثان وعبادة الشيطان , والنداء في الناس ليأتوا حاجين مُوحدين ومُعظِمين للمشْعَرِ الحرام , قال تعالى : {وإذ بوأنا لإبراهيم مكانَ البيتِ أن لا تُشرك بي شيئاً وطهر بيتي للطائِفين والقائمينَ والرُكع السجود 26 وأذِن في الناسِ بالحجِ يأْتوكَ رِجالاً وعلى كُلِ ضامرٍ يأتينَ من كُلِ فجٍ عميق 27} سورة الحج. [وقد ورد في غير ما خبر أن أول من شَابَ إبراهيم, وفي الإسرائيليات أن إبراهيم لما رجع من تقرب ولده إلى ربه رأت سارة في لحيته شعرة بيضاء فكان أول من شاب فأنكرتها وأرته إياها فتأملها فأعجبته وكرهتها وطالبته بإزالتها فأبى وأتاهُ مَلَك فقال‏:‏ السلام عليك يا إبراهيم وكان اسمه ابرايم فزاد اسمه هاء والهاء في السريانية للتفخيم والتعظيم ففرح وقال‏:‏ أشكر إلهي وإله كل شيء قال له المَلَك‏:‏ إن اللّه صيرك معظماً في أهل السماوات والأرض ووسمك بسمة الوقار في اسمك وخَلقَك أما اسمك فتدعى في أهل السماء والأرض إبراهيم وأما في خَلقَك فقد أنزل وقاراً ونوراً على شعرك فقال لسارة‏:‏ هذا الذي كرهتيه نور ووقار قالت‏:‏ إني كارهة له قال‏:‏ لكني أحبه اللهم فزدني نوراً فأصبح وقد ابيضت لحيته كلها‏] 1. نستشف من هذه الرواية ما يؤكد لنا انتماء ريما لملة إبراهيم عليه السلام دين الإسلام , حيثُ جاء بها أن اسم سيدنا إبراهيم عليه الصلاة والسلام كان ابرايم , فإذا عدلنا على حروف هذا الاسم بوضع حرف الألف الذي قبل الياء بعد حرف الميم فإنه يصبح ابريما , ثم نُبعد اب عن ريما فيصير الاسم اب ريما , أي أن (ابرايم = أب ريما) وهذا يعني أن ريما قد حازت مجازاً على الأبوة الكريمة من الخليل إبراهيم عليه الصلاة والسلام بدلالة حروف اسمه القديم ابرايم , وذلك قبل أن يزيد الله اسمهُ بالتفخيم والتعظيم , وهذه الأُبوة المجازية وإن كان لريما فيها خصوصية بدلالة اسم الخليل إبراهيم , إلا أنها أُبوة حق حاصلة لجميع أهل هذه الملة الإسلامية من مختلف أجناس وأنساب البشر . فإذا أردنا التسليم بأن ريما حائزة حقاً على أبوة سيدنا إبراهيم , وكان سيدنا إبراهيم عليه السلام هو أبو المسلمين أجمعين , فإن هذا يقتضي أن تكون ريما مكتبي مُسلمة لرب العالمين , قال تعالى : {ومن أحسنُ ديناً مِمَن أسلَمَ وجههُ للهِ وهو مُحسنٌ واتبعَ ملةَ إبراهيمَ حنيفاً. واتخذَ اللهُ إبراهيمَ

المزيد

أضف الى مفضلتك
  • del.icio.us
  • Digg
  • Facebook
  • Google
  • LinkedIn
  • Live
  • MySpace
  • StumbleUpon
  • Technorati
  • TwitThis
  • YahooMyWeb

مواضيع المدونة حسب تاريخ النشر

كتبها رجل من القريتين ، في 7 حزيران 2009 الساعة: 21:45 م

بسم الله الرحمَن الرحيم

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خير المرسلين محمد وآله وصحبه أجمعين , أما بعد ؛ فيما يلي الترتيب التسلسلي لروابط جميع المواضيع المنشورة على مدونة (ولي الدين والمسبار السحري) منذ انطلاقها , وذلك حسب تاريخ نشر هذه المواضيع بدايةً بأقدم موضوع ثم الذي يليه وهكذا .. , علماً بأن جميع هذه المواضيع تعرضت للتعديل والتحديث بعد تاريخ أول نشر بحسب ما كانت تقتضيه الحاجة.

 ويُساعد هذا الترتيب التسلسلي المشاهدين والمهتمين في معرفة خط السير الفعلي للكاتب على مدار مساهمته في هذه المدونة , حيثُ أن الأرشيف الإلكتروني المتوفر على صفحة المدونة يشير إلى تاريخ آخر تعديل أو نشر للمواضيع , وبالتالي يضيع الترتيب التسلسلي الحقيقي لهذه المواضيع حسب تاريخ نشرها الأولي.

روابط المواضيع بدايةً بأقدم إدراج

1- بين يدي المسبار السحري

2- مصائب وخِلافات الأمة بهدي الكتاب والسُنة

3- التفسير الحديث في شرح أزمة الخليج

4- فتنة الديجيتال العظيمة (ج1)

5- الأعور الدجال بالصورة والمثال

6- مبادىء المُواجهات بالأسماء والأحوال والصفات

7- أليسا على خط النار

8- آل القراعين من الحجاز إلى فلسطين

9- كارول سماحة وقصة العين الممسوحة

10- كوكب الشر وشجرة الزقوم

11- ذبيح المنام إسماعيل عليه السلام

12- قرب حلول موسم ظهور المهدي المنتظر

13- آية تحرير قبة الصخرة المشرفة

14- شُو هُو .. الوآوآ أح ؟!

15- ريما مكتبي غزالة الكعبة المسروقة

16- الخبر اليقين عند لينا زهر الدين

17- سلام رب البَرِيَة على يَحيى بن زكريا

18- الإعجاز القرآني في بدر والسبع المثاني

19- خير الكلام في محمد الثويني وفوزان الفوزان 

20- النساء في ظلال الرقم ستة

21- معالجة رقمية للنَجاسَات النسائية

22- براهين على فتنة النساء والشياطين

23- كيْد النسْوان ليوسف عليه السلام

24- كلام النسوان وآفات اللسان

25- عجائب السلام على عيسى عليه السلام

المزيد

أضف الى مفضلتك
  • del.icio.us
  • Digg
  • Facebook
  • Google
  • LinkedIn
  • Live
  • MySpace
  • StumbleUpon
  • Technorati
  • TwitThis
  • YahooMyWeb

الوليد بن عمران موسى عليه السلام

كتبها رجل من القريتين ، في 7 حزيران 2009 الساعة: 20:50 م

بسم الله الرحمَن الرحيم

الحمد لله رب العالمين, والصلاة والسلام على خير الأنبياء والمُرسلين سيدنا مُحَمد وعلى آله وصحبه والتابعين إلى يوم الدين.

أما بعد ؛ قال تعالى : {قال ألم نُرَبِك فينا وليداً ولبِثتَ فينا من عُمُرك سنين 18} سورة الشُعراء.

ورد لفظ وليد في آيات القرآن الكريم مرةً واحدة فقط , والوليد هو الغُلام حين يستوصف قبل أن يحتلم, ومعنى يستوصف أي يصير بهيئة الشاب لأن الوصيف هو الشاب من الخدم (1), والفعل قال في هذه الآية الكريمة يعود على فرعون ملك مصر, وصفة وليد تعود على موسى بن عمران عليه السلام سيد أنبياء بني إسرائيل, ومعنى الآية: يقول فرعون: أمَا أنت يا موسى الذي ربيناهُ فينا وفي بيتنا وعلى فراشنا, وأنعمنا عليه مدة من السنين (2).

 ثم قال تعالى في سورة القصص : {وقالت امرأتُ فرعون قُرَةُ عين ٍ لي ولك , لا تقتلوهُ عسى أن ينفعنا أو نتخذهُ ولداً وهم لا يشعرون 9}.

يعني أن فرعون لما رأى موسى بعد أن التقطتهُ الجواري من الماء هَمَ بقتلهِ خوفاً من أن يكون من بني إسرائيل, فشرعت امرأتهُ (آسية بنت مُزاحم) تُخاصم عنهُ وتذب دونهُ وتحببهُ إلى فرعون, فقالت : {قرة عين لي ولك}, فقال فرعون أما لكِ فنعم, وأما لي فلا, فكان كذلك وهداها الله بسببه وأهلكهُ اللهُ على يديه (3).

إذاً فقد جاء ذكرُ موسى عليه السلام في الآيتان السابقتان مرةً بصفة (وليد) وهو اسمي, وفي المرة الثانية بصفة (قرة عين) وهو اسم جدي الأكبر, وقد ذكرتُ نبذة عن تاريخ عائلة القراعين وسر تسميتها في إدراجات سابقة أوجزها فيما يلي : [وقد جاء اسم عائلة القراعين من أن الجد الأكبر لهذه القبيلة كان عزيزاً جداً على والده فأسماهُ قرة عين, وبمرور الزمن ونتيجةً لعادة الناس في الميل لتسهيل لفظ الأسماء , تطرق الحذف والإضافة إلى الاسم ليصبح اسم الجد قراعين بدلاً من قرة عين] (4). ويُقال هاشميين نسبة على رجل اسمهُ هاشم وكنعانيين نسبةً إلى رجل اسمهُ كنعان, وهكذا.

وبحسب ترتيب سور القرآن الكريم فقد ورد لفظ وليد أولاً في سورة الشُعراء وترتيبها 26, ثُم لفظ قرة عين ثانياً في سورة القَصَص وترتيبها 28, وهذا الترتيب موافق لتسلسل ترتيب اسمي حيثُ أن العربي عادةً عندما يُعَرِف بنفسهِ فإنهُ يذكر اسمهُ أولاً ثم اسم قبيلته (فلان بن فلان), وقد سبق لي أن استخرجتُ ذكر اسمي واسم عائلتي على التوالي بفحوى تفسير الآيتان 145 و 146 من سورة الصافات, والمرتبطتان بقصة نبي الله يونس عليه السلام, وقد بينتُ هذه المسألة في إدراج (إرهاصات وليد الحيتان), وفي هذه المرة جاء ذكر اسمي واسم عائلتي (جدي الأكبر) واضحاً جلياً باللفظ لا بالمعنى, مرتبطاً بذكر نبي الله موسى عليه السلام ووصف حالهِ على لسان الزوجان فرعون وآسية بنتُ مزاحم, وهذا شرفٌ عظيمٌ لي ولعائلتي أرجو أن أكون جديراً بهِ, وأسأل الله العلي العظيم أن ينفعني بِسيرة ويقين من جاء ذكري مصاحباً لذكرهم في كتابه الكريم من الأنبياء أولوا العزم والمُرسلين,  وأن يجعلهُ سبباً في زيادة إيماني وثبات قلبي على الدين, إنهُ على ما يشاءُ قدير وبالإجابة جدير, قال تعالى :{لقد أنزلنا إليكم كتاباً فيه ذكركم,أفلا تعقلون 10} سورة الأنبياء. قال النووي: {ذكرُكم} موعظتكم أو شرفكم وصيتكم. أفلا تهديكم عقولكم إلى معرفته .

لطيفة (1): لقد جاء ذكرُ اسمي (وليد) على لسان فرعون وهو رجُل ذَكَر في الآية رقم 18 من سورة الشُعراء,  وهو ضِعْف رقم الآية 9 من سورة القصص والتي جاء فيها ذكر اسم عائلتي على لسان آسية امرأتُ فرعون وهي أُنثى, وقد قال اللهُ في كتابهِ العزيز : {يُوصِيكم اللهُ في أولادكم للذكرِ مثلُ حظ الأُنثيين} [آية 11, سورة النساء]. 

لطيفة (2): وليد أحمد محمد القراعين

وليد : وردت كلمة وليد مرة واحدة في القرآن الكريم في الآية رقم 18 من سورة الشعراء. وإذا قمنا بحساب أعداد حروف اسم وليد على قاعدة حساب الجُمل المشهورة بين المشتغلين بحساب الأوفاق, فإننا نجد أن مجموع أعداد حروف (وليد) يساوي مجموع أعداد حروف اسم الله (الواحد), وتالياً الرمز العددي لهذه الحروف : [وليد = و: 6 + ل: 30 + ي: 10 + د: 4 =50, الواحد = أ: 1 + ل: 30 + و: 6 + أ: 1 + ح: 8 + د :4 = 50]. ومن الناحية اللفظية فإن أول وآخر حرف من اسم الله الواحد  – واحد بدون أل التعريف-  يُمثلان أول وآخر حرف من اسمي وليد (الواو والدال), والحرفين المتبقيين من واحد (الأوسطيين)  يُمثلان أول حرفين من اسم أبي (أحمد).

أحمد : ذُكِر اسم أحمد (عليه الصلاة والسلام) مرة واحدة قي القرآن الكريم في الآية رقم 6 من سورة الصف, وأحمد هو اسم التفضيل من مُحمد.

مُحمد : ذُكِر اسم محمد (صلى الله عليه وسلم) 4 مرات في القرآن الكريم في [الآية 144 من آل عمران, الآية 40 من الأحزاب, الآية 2 من محمد, الآية 29 من الفتح], وعدد مرات ذكر اسم مُحمد (صلى الله عليه وسلم) في القرآن يساوي عدد حروف اسمه (عليه الصلاة والسلام).

القراعين: وردت كلمة قرة عين – وهي أصل اسم القراعين- مرة واحدة في القرآن الكريم في الآية رقم 9 من سورة القصص. قال تعالى : {فاستمسك بالذي أوحي إليك, إنك على صراطٍ مستقيم 43 وإنهُ لذكرٌ لك ولقومك وسوف تُسألون 44} سورة الزُخرُف.

 
 
 

لطيفة (3): وليد العمري

هذه الفقرة إهداء خاص مني إلى مراسل قناة الجزيرة في بيت المقدس وأكنافه وليد العُمري, الذي جُمِعَ لهُ الشرف كلهُ في ذكر اسمه واسم عائلته مجازاً في طيات الآية 18 من سورة الشُعراء, بمعية ذكر قاهر الجبابرة فرعون وقارون وهامان موسى ابن عمران عليه السلام ,قال تعالى : {قال ألم نُرَبِك فينا وليداً ولبِثتَ فينا من عُمرك سنين 18}  

 

 

* آل القراعين بين بني هاشم وبني إسرائيل

وردت كلمتا (وليد و قرة عين) في القرآن الكريم للدلالة على موسى عليه الصلاة والسلام, فإذا استبدلتُ هاتان الكلمتان من اسمي باسم موسى, فإن اسمي الرباعي يصير نصفهُ موسى (على طرفيه) ونصفهُ محمد (في وسطه): موسى أحمد محمد موسى. وموسى ومحمد عليهما الصلاة والسلام هما صاحبا أعظم سواد من الأتباع يوم القيامة, ونَسَب نبي الله موسى يعود إلى إسحاق بن إبراهيم عليهم الصلاة والسلام أجمعين, ونسب رسولنا محمد يعود إلى إسماعيل بن إبراهيم عليهم الصلاة والسلام أجمعين, وهذا يعني أن اسمي الرباعي قد انقسم بالسوية بين ذرية اسحق التي خرج منها أنبياء بني إسرائيل عليهم الصلاة والسلام, وبين ذرية إسماعيل التي خرج منها نبي بني هاشم محمد عليهما الصلاة والسلام. ومن المفارقات الغريبة أن أقربائي من آل القراعين منقسمين اليوم في سكنهم بين القدس الشرقية القابعة تحت سيطرة اليهود وهم من بقية بني إسرائيل, وبين عَمَان التي يحكمها بقيةٌ من آل هاشم من أحفاد سيدنا محمد عليه وآله الصلاة والتسليم, قال تعالى : {وكذلك يجتبيك ربُكَ ويُعَلِمُك من تأويل الأحاديث ويُتمُ نعمتهُ عليك وعلى آل يعقوب كما أتمها على أبويك من قبلُ إبراهيم وإسحاق. إنَ ربكَ عليمٌ حكيم 6} سورة يوسف.  

يونس وموسى عليهما السلام

إن مصاحبة ذكري ليونس وموسى عليهما الصلاة والسلام في آيات القرآن ليس من باب الصدفة,  إذ أن كِلا النبيين قد اشتُهر بسرعة الغضب, ولا أخفيكم أنني مبتلى بهذا الطبع منذُ صباي وحتى أخمصَ قدماي, والغضب أو ما يُسمى عند عامة الناس ڊ (العصيبة) هو من أعراض هذا العصر التي تُؤثر قصراً على أمزجة غالبية البشر, كما حَدثَ سيد البشر عليه الصلاة والسلام عن هذا الزمان الذي يصير فيه الحليمُ حيران, وقد كان موسى عليه السلام سريع الغضب, لا سِيما فيما يتعلق بقومهِ بني إسرائيل, ولكنهُ كان طيب القلب

المزيد

أضف الى مفضلتك
  • del.icio.us
  • Digg
  • Facebook
  • Google
  • LinkedIn
  • Live
  • MySpace
  • StumbleUpon
  • Technorati
  • TwitThis
  • YahooMyWeb

الوليد بن عمران موسى عليه السلام ج2

كتبها رجل من القريتين ، في 7 حزيران 2009 الساعة: 20:17 م

بسم الله الرحمَن الرحيم

الحمد لله رب العالمين, والصلاة والسلام على خير الأنبياء والمُرسلين سيدنا مُحَمد وعلى آله وصحبه والتابعين إلى يوم الدين.

أما بعد ؛ قبل أن أبدأ في إضافة الفقرات الجديدة لهذا البحث أقدم فيما يلي ملخص قصير للأفكار الأساسية التي قام عليها هذا البحث والواردة بشكل مُفصل في الجزء الأول منه:

قال تعالى : {قال ألم نُرَبِك فينا وليداً ولبِثتَ فينا من عُمُرك سنين 18} سورة الشُعراء.

ثم قال تعالى في سورة القصص : {وقالت امرأتُ فرعون قُرَةُ عين ٍ لي ولك , لا تقتلوهُ عسى أن ينفعنا أو نتخذهُ ولداً وهم لا يشعرون 9}.

 

 

إذاً فقد جاء ذكرُ موسى عليه السلام في الآيتان السابقتان مرةً بصفة (وليد) وهو اسمي, وفي المرة الثانية بصفة (قرة عين) وهو اسم جدي الأكبر, وقد ذكرتُ نبذة عن تاريخ عائلة القراعين وسر تسميتها في إدراجات سابقة أوجزها فيما يلي : [وقد جاء اسم عائلة القراعين من أن الجد الأكبر لهذه القبيلة كان عزيزاً جداً على والده فأسماهُ قرة عين, وبمرور الزمن ونتيجةً لعادة الناس في الميل لتسهيل لفظ الأسماء , تطرق الحذف والإضافة إلى الاسم ليصبح اسم الجد قراعين بدلاً من قرة عين] (1). ويُقال هاشميين نسبة على رجل اسمهُ هاشم وكنعانيين نسبةً إلى رجل اسمهُ كنعان, وهكذا.

وبحسب ترتيب سور القرآن الكريم فقد ورد لفظ وليد أولاً في سورة الشُعراء وترتيبها 26, ثُم لفظ قرة عين ثانياً في سورة القَصَص وترتيبها 28, وهذا الترتيب موافق لتسلسل ترتيب اسمي حيثُ أن العربي عادةً عندما يُعَرِف بنفسهِ فإنهُ يذكر اسمهُ أولاً ثم اسم قبيلته (فلان بن فلان).

ما معنى اسم كليم الله موسى عليه السلام؟

(موسى) لفظة في المصرية القديمة منحوتة من جذر في تلك اللغة، هو ( م / س / ى )، فعل بمعنى ولد / يلد / ولادة . ولفظة (موسى) اسم مشتق منه على زنة المفعول ، فمعناها ( ولد ) أو (وليد ), فإن سألت أي الصيغتين ( الولد ) أو ( الوليد ) أقرب ؟ .. قلت لك : معنى ( الولد) أقرب لاسم موسى في لغته ، ولعل هذا هو السبب أن القرآن أتى بها على لسان امرأة فرعون {عسى أن ينفعنا أو نتخذهُ ولداً} آية 9,القصص. لكن معنى (الوليد) أقرب في لغة العرب ، إذ أن العرب لم تسمى علماً قط ( الولد ) لكن الشائع عندهم (الوليد) وهو كثير ، يدلك على اعتداد القرآن بهذه الصيغة ـ وهى المعتبرة عند التعريب والترجمة ـ أن لفظة (وليد) لن تجدها في القرآن كله إلا في هذه الآية فقط, قال تعالى : {ألم نربك فينا وليداً} آية 18, الشعراء] (2).

 

  

بداية الجزء الثاني

الوليد فرعون 

 

جاء في كتاب مختصر تفسير ابن كثير, الآية 49 من سورة البقرة ما نصه: [(فرعون) علمٌ على كل من ملك مصر كافراً من العماليق وغيرهم, كما أن (قيصر) علمٌ على كل من مَلك الروم مع الشام كافراً, و(كسرى) لمن ملك الفرس. ويقال: كان اسم فرعون الذي كان في زمن موسى عليه السلام (الوليد ابن مصعب بن الريان) فكان من سلالة عمليق, وكنيتهُ أبو مرة, وأصلهُ فارسي من اصطخر], ويقودني هذا التفسير إلى فهمٍ أعمق لغرض الوليد فرعون من قوله للوليد موسى عليه السلام : {ألم نربك فينا وليداً} [الشعراء 18], وكأن فرعون يريد بقولهِ هذا أن يَمُنَ على موسى عليه السلام ليس فقط في تربيته في قصره, ولكن أيضاً بتسميتهِ باسمه (الوليد), وهو الاسم الذي اختارتهُ لهُ ابنة فرعون بعد أن التقطته من الماء, وسواءً صَحت هذه الرواية أو لم تصح فإن الفرق بين الوليدين كالفرق بين آية الليل وآية النهار, فقد كان فرعون عليه لعنة الله وليد حقدٍ وجهلٍ وكفر, بينما كان موسى عليه السلام وليد محبةٍ وحكمة ونبوة, وقد فَرَقَ اللهُ بينهما تصديقاً لهذا الفرق الشاسع في الإيمان فجاوز بموسى عليه السلام البحر وأغرق فرعون.

 

آيات موسى الكُبرى في وليد الكراعين
لقد أيَدَ اللهُ نبيهُ موسى عليه الصلاةُ والسلام بمعجزاتٍ مُبهرة وأعطاهُ من الآيات العظيمة والأدلة القاهرة, وابتعثهُ إلى فرعون وملئه لتقوم عليهم الحُجة بالبرهان القاطع الواضح, قال تعالى : {فألقى عصاهُ فإذا هِيَ ثُعبانٌ مُبين 32 ونَزَعَ يَدهُ فإذا هي بيضاء للناظرين 33} سورة الشُعراء. ثُعبانٌ مُبين : أي ظاهر واضح في غاية الجلاء والوضوح, ذات قوام وفم كبير وشكلٍ هائلٍ مُزعج.  ونزعَ يدهُ : أي من جيبهِ, فإذا هي تتلألأ كقطعة من القمر (3) .
ولقد اجتمعت أدوات هاتان الآيتان العظيمتان في اسم وليد وهو اسمي, وهو كذلك معنى اسم موسى بالمصرية القديمة كما هو مُبين أعلاهُ, وفيما يلي التفصيل:
* نقوم بتقسيم اسم وليد على النحو التالي: وليد = ل + و + يد.
420ima
ل : إن رسم حرف اللام يشبه شكل العصا المعكوفة مقلوبة كما في الصورة, والعصا هي الأداة الرئيسية التي سخرها الله لإظهار طلاقة قدرته لموسى وقومه.
يد : واليد هي الأداة الثانية التي أيَدَ اللهُ بها نبيهُ موسى عليه السلام وجعلها آيةً بنورها الساطع للأنام.
و : حرف الواو, وبالإنجليزية WAW لفظة يستخدمها الأعاجم للتعبير عن الدهشة والتعجب, والدهشة والخوف الشديد هو ما أصاب موسى عليه السلام بعدما شاهد عصاهُ قد انقلبت إلى ثُعبان, قال تعالى : {وألق ِ عصاك, فلما رآها تهتزُ كأنها جانٌ ولَى مُدبراً ولم يُعقب, يا موسى لا تخف إني لا يخافُ لدي المُرسَلون 10} سورة النمل. والدهشة والاستغراب الشديد هو ما أصاب فرعون بعدما رأى معجزات موسى الباهرة, فأبى عليه عنادهُ وكفرهُ إلا أن يقول في موسى, قال تعالى : {قال للملإ حولهُ إنَ هذا لساحرٌ عليم 34} الشُعراء. والدهشة والخضوع هو ما أصاب سَحرة فرعون بعدما رأوا ثُعبان موسى عليه السلام تجمعُ عصيهم من كل بُقعة وتبتلعها فخروا لله ساجدين, قال تعالى : {فألقى مُوسى عصاهُ فإذا هي تلقفُ ما يأفكون 45 فأُلقي السحرةُ ساجدين 46 قالوا آمَنَا برب العالمين 47} الشُعراء.
كراعين
ومن المعجزات الأخرى الخالدة التي أنعمَ اللهُ بها على نبيه موسى عليه السلام, مُعجزة تفجير عيون الماء من الحجر اليابس ليشرب منهُ بني إسرائيل في عطشهم وحلهم وترحالهم, قال تعالى : {وإذ استسقى موسى لقومهِ فقُلنا اضرب بعصاك الحجر, فانفجرت منهُ اثنتا عشرةَ عيناً, قد علمَ كلُ أُناس ِ مشربهم, كُلوا واشربوا من رزق الله ولا تعثوا في الأرض مُفسدين 60} سورة البقرة. وقد انطوت هذه الآية العظيمة في اسم عائلتي الكراعين وهو اللفظ العامي القروي للقراعين, وفيما يلي التفصيل:
نُقَسم كلمة الكراعين على النحو التالي : كراعين = كر + ا + عين.
كر : نُبدل مواضع حرفيها فتصبح (رك), وإذا ضممنا حرف الراء (رُك) فإننا نحصل على لفظ كلمة (Rock) الإنجليزي والتي تعني صخرة, والصخرة هي الحجر الأصم اليابس شديد القساوة, ومثل هذا النوع من الحجارة القاسية الجافة مما لا يتخيل الإنسانُ نفعها كخروج الماء منها أو نمو النبات عليها, لذا جعلها اللهُ آيةً لموسى عليه السلام وهذا أظهر في المُعجزة وأبينَ في القدرة.
ا : حرف الألف الممدودة, ورسمها يشبه العصا أيضاً كما حرف اللام, والألف منها المكسورة والمهموزة وهذه الالف الممدودة تُسمى أيضاً في اللغة عصا الألف.
عين : وتحتمل معاني وتأويلات عديدة من ضمنها عين الماء وهذا هو المعنى المُراد ها هُنا.
والآن نُعوض هذه النتائج في اسم (كراعين):
كراعين = كر + ا + عين
          = حجر يابس + عصا + عين ماء
فإذا أخذنا العصا وضربنا بها الحجر اليابس يتفجر لنا الباقي من اسم الكراعين وهو عين الماء, والعصا والحجر والعين هي العناصر الثلاثة الأساسية في معجزة موسى عليه السلام, وهكذا نكون قد عرفنا سراً جديداً من أسرار الكراعين, تجلت فيه آيةً جليلة من آيات نبي الله الوليد موسى قرة العين.
 
محبة موسى عليه السلام في وليد   
قال تعالى : {وألقيتُ عليك محبةً مني ولتُصنعَ على عيني}[39 طه].
لقد مَنَ الله على موسى عليه السلام بمحبتهِ منذ ولادته وكان كل من يرى وجههُ المُنير يُحبه ويتعلق قلبهُ به ومن يُعاشرهُ كان يحزِن على فراقهُ, وكانت جواري قصر فرعون وبناتهُ يتنافسن على حملهِ والعناية به, واتخذتهُ زوجة فرعون ولداً وحرصت على استبقائه في قصرها, وأما فرعون فرغم أنهُ لم يُحب موسى عليه السلام إلا أنهُ رضي ببقائه في قصره ولم يؤذيه.
وقد كُتبت هذه المحبة في اسم موسى عليه السلام بمعناه المصري القديم (وليد), فالمحبة هي المودة والحب معناهُ الود, والود كلمة مأخوذة من الولد بحذف اللام منه, وذلك لعِظَم ِ حب شهوة الفرج في قلوب الناس والتي بسببها يتكاثرون وينجبون الأولاد, فاقترن الود بالولد لأنهُ من مَني أباهُ وأمه وشهوتهما, وقد كُتب الود في أول وآخر

المزيد

أضف الى مفضلتك
  • del.icio.us
  • Digg
  • Facebook
  • Google
  • LinkedIn
  • Live
  • MySpace
  • StumbleUpon
  • Technorati
  • TwitThis
  • YahooMyWeb

شُو هُو .. الوآوآ أح ؟!

كتبها رجل من القريتين ، في 1 حزيران 2009 الساعة: 21:45 م

بسم الله الرحمن الرحيم
 

 

الحمد لله رب العالمين , والصلاة والسلام على محمد وآله وصحبه الغر الميامين , أما بعد .

حسب قاعدة الرموز العددية للحروف الأبجدية , فإن الرمز العددي لحرف الواو = 6 , والرمز العددي لحرف الحاء = 8 , ومجموع الرمز العددي للحرفين = 14 , وهو عدد هذا الإدراج في ترتيب المواضيع المنشورة على مدونة المسبار السحري , والذي سيدور الحديث فيه حول أغاني الوآوآ (و).. أح (ح).

 
كله فني وبيحكي عني
الخيلُ والليلُ والهيفاءُ تعرفُني … والسيفُ والرمحُ والكيبورد والقلم ِ (عن قول المتنبي).  

(يا ليل .. يا عين) ترنيمة وموال لا تكاد تخلو منها أغنية قديمة أو حديثة, وحتى ساعة إعدادي لهذا المقال فإن أصل ونشأة هذا الموال لا تزال مثاراً للجدِال, فهناك من الباحثين والموسيقيين من يُرجع أصل هذا الموال إلى كلمات مُرادفة من حضارات وثقافات غير عربية, حيثُ أن كلمة ليل العربية تُواطئ كلمة (هاليل) السريانية والتي تعني (انشدوا) , وكلمة (لآل) الفارسية ومعناها (الحبيبة), وكلمة (ليلي) الآشورية ومعناها (الرسول), وينسب بعض الباحثين موال (يا ليل يا عين) إلى أسماء بعض الأساطير والأوثان القديمة أو إلى رجل اسمه (ليل) وامرأة اسمها (عين), وعند البعض فإن موال (يا ليل يا عين) إنما يدل على ذات الليل وخواصه وذات العين وخواصها, ورغم كل الجهود التي بذلها الباحثين والمختصين في تقصي أثر ( يا ليلي يا عين), إلا أنني أعتقد أنهم لم يصلوا بعد إلى معرفة حقيقة وأصل هذا الموال, ومما يدعو للقلق والارتياب أن أحداً من هؤلاء الباحثين لم يُرجع نداء المُغنيين ﺑ ِ (يا ليلي يا عين) إلى (وليد الكراعين), رغم انطواء حروف كلمة (ليلي) في وسط اسمي (وليد), وكلمة (عين) في آخر اسم عائلتي (الكراعين), ولعل تناسي الباحثين وقصورهم عن إضافةِ هذه المعلومة إنما هو من باب العجز عن الوصول إلى ما لا يمكن إدراكه بطرق البحث الاعتيادية.
وعلى كل حال, وعلى غرار موال ( يا ليل يا عين ) وآهات و نداءات المغنيين الأخرى ﺑ (يا ويلي) و(حبيبي يا نور العين) بَفَسره بعدين , جاء هذه المرة النداء والغناء باسمي أكثر وضوحاً وجلاءً وذلك عن طريق موال جديد اسماهُ مؤلفوهُ بموال (الواوا), وأغاني الواوا هي أغاني قديمة حديثة تُغنى احتفاءً بالأطفال والأولاد الصغار,  وبحسب زعم مؤلفي هذه الأغاني فإنهُ بعد كلمة (واوا) لا بد من استخدام كلمة (أح) (1), لأن الواوا كلمة تستخدم للتعبير عن الألم ولا بد من إطفاء الألم وتخفيفه بكلمة (أح), وأنا أُأكد ما ذهب إليه أخصائي الواوا أح لأنهُ لا يُمكن أن يكون هناك واوا (وليد) وهو اسمي دون أن يكون هناك أح (أحمد) وهو اسم أبي, فهذه هي سُنة الحياة وما من وليد إلا ولهُ أب قد خرج من صُلبه ماعدا أبونا آدم والمسيح ابن مريم عليهم السلام أجمعين, وعدا عن هذه النظرية التي وضعها مؤلفي الواوا أح هناك إشارات أخرى تدل على ارتباط أغنية الواوا أح باسمي (وليد) منها : أن الوليد كما فسره العلماء هو الطفل حين يولد إلى أن يحتلم, والطفل الوليد لا كلام لهُ إلا واوا .. واوا, وكذلك فإن كلمتي الواوا أح هما من كلام الأطفال الصغار, فالطفلُ إذا تعرض للحرق أو الألم قال وآوآ , وعلى النقيض فإنه إذا تعرض للبرد أو شرب شيئاً بارداً قال أح, وبالتالي فإن اسمي وليد يمثل المرحلة العمرية التي تنتمي إليها كلمات الواوا أح , والإشارة الثانية لاستئثار اسم وليد بالواوا هي  انطواء كلمة ويل بحروفه الثلاثة الأولى (وليد), وحرف الدال الباقي من الاسم هو الدالُ على هذا الويل والعذاب, والويل هو اسم وادي في جهنم –أعاذنا الله من عذابها- والواو كما قلنا هي كلمة تستخدم للتعبير عن الألم والعذاب, أي أن (وليد = ويل = واوا).

وكنتيجةً لهذه الإشارات والدلالات فإنه يمكننا القول: أن الواوا أح هي الإختصار واسم الدلع - ويلي دلعونا وليش دلعتينيلوليد أحمد, وبالتالي فإن أية واوا أح تُغنى في الدنيا لازم وليد أحمد يشارك فيها, وكما قال سيد الكواوي (عادل إمام) : أنا أي أحا تتلعب في البيت دا لازم أشارك فيها.. ومفيش أحا تتلعب من دوني.

ويبدو أن عاطفة الأمومة قد فاضت وتأججت عند بعض المغنيات المحرومات منها, فدخلن في سباق محموم لإنتاج أغاني الواوا أح وغيرها من أغاني الأطفال, وصارت كل واحدة منهن تدعي أنها صاحبت السبق في فكرة وإنتاج الواوا أح , كأن الواوا أح هو ابنها الذي تخشى ضياع نسبته إليها, أو أنهُنَ بسبب الحرمان من عاطفة الأمومة الحقيقية صارت كل مغنية منهُنَ  تشعر أن أطفال العرب هم أطفالها دون غيرها وهي أولى بغناء الواوا أح لهم, ولكن بما أن أغنية الواوا أح تدل على اسمي واسم أبي وحقوقها محفوظةً لنا, فأنا أرى أن من مصلحة الواوا أح أن يبقى باب التنافس مفتوح لجميع المغنيات لإنتاج هذه الأغنية, لأن التنافس الشريف بعيداً عن التشاحُن والتسابق سيخدم الواوا أح ويطور من مستواها عما هي عليه الآن, لأن المشاهد لواقع الواوا أح التي قدمتها بعض المغنيات مؤخراً, يرى أن المغنية تتألم وتتأوه بالواوا أكثر من الطفل نفسه وهذا فيه تهميش لدور الطفل  في الأغنية, ويجب أن تعطي مغنيات الواوا أح الطفل حقه في التعبير عن الواوا التي هو أحقُ بها قبل أن تتدخل منظمة اليونيسف للأمومة والطفولة وتدرج مغنيات الواوا على لائحة مُنتهكي حقوق الأطفال, وتفرض عليهن غرامة مالية تُعادل أرباحهُن غير المشروعة بسبب سرقة الواوا من على شفاه الأطفال.

 

ولمن يريد معرفة المزيد عن أغاني الواوا أح أقدم لهُ فيما يلي مقطع من أغنية (بوسو الواوا) للمغنية اللبنانية هيفاء وهبي (فوفو واوا): 

ليك الواوا بوس الواوا خلي الواوا يصح .. لما بستوا الواوا شلته صار الواوا بــح

 

بقربك خبيني غمرني و دفيني .. أنا من دونك أنا بردانة أأأأأأح

 

إن إعطاء المؤلفين أغنية الواوا أح للمغنيات لأدائها قرارٌ صائب لأن الوآوآ .. أح جملة مُتناقضة الشقين وبيت متنافر الشطرين, ولعل سبب هذا التناقض نابعٌ من ذات حواء  المتناقضة كثيرة الأهواء, وذلك إذا ما علِمنا أن حروف الوآوآ أح تتداخل كلياً بتركيبة كلمة حواء  .

الواوا أح و أحداث الساعة

للأمانة فإن أغنية الوآوآ .. أح التي ترمز بالنسبة لي إلى الابن (وليد) والأب (أحمد) تتقاطع مع حدثٍ في غاية الأهمية يوشك أن يقع قريباً بإذن الله تعالى, عن محمد بن علي , عليهما السلام , قال : {الصوتُ في شهر رمضان , في ليلة جمعة , فاسمعوا وأطيعوا , وفي آخر النهار صوت الملعون إبليس , ينادي : ألا إن فُلاناً قد قُتلَ مظلوماً , يُشكك الناس ويفتنهم , فكم في ذلك اليوم من شاكٍ متحير , فإذا سمعتم الصوتَ في رمضان-الصوت الأول- فلا تشكوا أنه صوت جبريل , وعلامةُ ذلك أنه ينادي باسم المهدي واسم أبيه} (2).

 
 
من المصادفات الغريبة التي صنعتها لنا التقنيات الحديثة أن هذا النداء باسم المهدي واسم أبيه, يتداخل أيضاً مع أغنية الواوا أح من حيث أن كلاهما قادمٌ من السماء!؟ هذا حق فأنا لا أُحاول الاستهزاء! ورغم أن هيفاء وأخواتها لم يصعدنَ إلى السماء لأداء أغنية الواوا أح, إلا أن أصواتهُنَ هي التي  صعدت من الأرضِ عبر أجهزة البثِ لتلتقطها الأقمار الصناعية التي في السماء الدُنيا , وتُعيدها لنا بدورِها من جديد إلى الأرضِ , وبالتالي فإن هذه الأصوات والأغاني التي يسمعهُا الناس في منازلهم عبر أجهزة التلفاز قادمةٌ من السماء. 
 
image0
 
 
قال تعالى : {واستمع يوم ينادِ المنادِ من كان ٍ قريب 41 يوم يسمعون الصيحة بالحق ذلك يومُ الخروج 42} سورة ق.
ومن اللطائف الخفية والصُدف العجيبة أننا لو قمنا بعكس عددي الآية رقم 41 التي تشير إلى علامة النداء فإنه يصير 14, وهو نفس مجموع الرمز العددي لحرفي الواو والحاء كما هو موضح في مستهل هذا البحث, ويرمز الرقم 14 إلى 14 قرناً مضت من زمن هجرة رسول الله (صلى الله عليه وسلم) وبعثه , وقد اكتمل مع مرور هذه الأربعة عشر قرناً بدر دعوة الإسلام, وآن معها أوان ظهور الإمام المهدي عليه السلام .
عن أمير المؤمنين علي , عليه السلام , قال : {إذا نادى منادٍ من السماء : إن الحق في آل محمد . فعند ذلك يظهر المهدي}(2). 
 
 
 
 إن من سخرية الأقدار أن جمعت مغنيات الوآوآ.. أح بندائهنَ المخفي بيني وبين الإمام المهدي , إلا أن النداء الحق يكون من جبريل الروح الأمين المهدي واسم أبيه من فوق سابع سماء , وأما أنا فحظي اليوم من هذا النداء هو غِناء حواء الوآوآ أح القادم من الفضاء والذي فيه الاختصار لاسمي واسم أبي , وهو نداءً إنسياً ليس من وحي الملائكة ولا من أحاديث الشياطين . 

يقول حميد بن ثور: عَجِبتُ لها أنّى يكون غناؤها    فصيحاً ولم تفغر بمنطقها فَمَاً

 

 

سر العذاب بالوآوآ أح .. ويلي يابا

قال تعالى : {فذرني ومن يُكذبُ بهذا الحديث سنستدرجهم من حيثُ لا يعلمون 44 وأُملي لهم. إن كيدي متين 45} سورة القلم.

وعن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) أنهُ قال : {… إن العبد ليتكلم بالكلمة من سخط الله تعالى لا يُلقي لها بالاً تهوي به سبعين خريفا في نار جهنم} .

لو علمت مغنيات الواوا أح ما تحملهُ لهُن هذه الأغنية في طياتها من الويل والعذاب لما تسابقن على غنائها ولا تكلمنَ بها, وذلك أن الواوا أح بالنسبة لي هي اختصار وليد أحمد, وقد انطوت كلمة الويل في اسمي وليد, والويل هو اسم وادٍ في جهنم,  كما انطوت كلمة مد في الشطر الثاني من اسم أبي أحمد, قال تعالى :{كلا. سنكتبُ ما يقول ونمدُ لهُ من العذابِ مداً 79} مريم. وقال عليه الصلاة والسلام : إن الله يملي للظالم حتى إذا أخذه لم يُفلِته ثم قرأ: (وكذلك أخذ ربك إذا أخذ القرى وهي ظالمة إن أخذه أليم شديد) [هود: 102] متفق عليه. ولكن هل النطق الواوا أح يوجب كل هذا الويل والعذاب؟! وهل كل من ينطق بهاتين الكلمتين مجرم مُستدرج يستحق العقاب؟ في الأوضاع الطبيعية فإن الجواب هو لا, ولكن إذا انطبقت صفات أهل النار على من ينطق بهما فإن حَملهُ على مثل هذا المَحمل يصير حق ليس منهُ فرار, ولا يخفى عليكم ما تمثلهُ الكثير من المغنيات في وقتنا هذا من استحلالٍ للحرام وهتكٍ للحُرُمات وتحريضٍ على فعل الفواحش والمُنكرات, وهذه الأعمال توجب الويل والعذاب والنار على

المزيد

أضف الى مفضلتك
  • del.icio.us
  • Digg
  • Facebook
  • Google
  • LinkedIn
  • Live
  • MySpace
  • StumbleUpon
  • Technorati
  • TwitThis
  • YahooMyWeb




التالي